中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)

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1、中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)。中國(guó)畫的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為世界創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的輝煌藝術(shù)成就。從現(xiàn)存的原始社會(huì)的巖畫和彩陶上已經(jīng)充分地證明了這一點(diǎn)。中國(guó)畫成熟于秦漢時(shí)期，隋唐時(shí)期發(fā)展成為具有多種門類的綜合性繪畫，宋元時(shí)期達(dá)到鼎盛。中國(guó)畫概括明確追求內(nèi)在的精神氣韻，具有詩、書、畫、印四位一體的美，追求以黑白為主的色彩方法，以線造型的筆墨觀，以及打破時(shí)空局限的透視方法等特征，體現(xiàn)出中國(guó)繪畫有別于西方繪畫的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)畫的藝術(shù)特征在世界上是獨(dú)一無二的，它集中體現(xiàn)出東方美學(xué)思想。其中，儒、道、釋哲學(xué)思想是形成和孕育其藝術(shù)特征的精神家園。???

2、一、儒家“天人合一”思想在中國(guó)畫中的體現(xiàn)。???在中西繪畫中都強(qiáng)調(diào)繪畫的風(fēng)格特點(diǎn)和獨(dú)特個(gè)性，它是作品的藝術(shù)生命力。我們認(rèn)為，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是內(nèi)容和形式的完美、和諧的統(tǒng)一。然而當(dāng)前西方在現(xiàn)代文化思潮的影響下，藝術(shù)作品片面追求形式，強(qiáng)調(diào)極端的個(gè)性解放，許多荒誕離奇、標(biāo)新立異的作品充斥于藝術(shù)創(chuàng)作中，完全背離了西方傳統(tǒng)繪畫的傳統(tǒng)，給社會(huì)帶來諸多負(fù)面的影響。在如何對(duì)待傳統(tǒng)與創(chuàng)新的問題上，中西繪畫有著不同的狀況。中國(guó)畫雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史變遷，仍然日新月異、枝繁葉茂，不斷穩(wěn)步發(fā)展，并沒有出現(xiàn)“無度”的發(fā)展變化，主要原因在于受到儒家思想的影響和規(guī)范。

3、自漢代董仲舒提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家哲學(xué)一直是統(tǒng)治階層治國(guó)安邦的正統(tǒng)哲學(xué)思想。在漢代，中國(guó)畫開始走向成熟，它自然地受到儒家思想的深刻影響。儒家思想是一種注重仁學(xué)，主張愛人，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的倫理政治學(xué)思想，是一種能使分裂混亂的社會(huì)環(huán)境有效地秩序化與和諧化的思想。孔子講：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！睂?shí)踐證明，在中國(guó)一切藝術(shù)創(chuàng)作都無不受到倫理道德規(guī)范的影響，中國(guó)畫所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式同樣要具有“成教化、助人倫”的教化功能。首先，中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)畫家后天的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，主張“讀萬卷書，行萬里路”，通過學(xué)習(xí)、體驗(yàn)來彌補(bǔ)先天的不足

4、，以使在有效繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上更好地發(fā)展，這是一種蘊(yùn)含著社會(huì)使命感和責(zé)任感的理想要求。具體表現(xiàn)在，舊文人畫家的作品雖然也有消極避世的成分，但內(nèi)容大都是健康向上催人奮進(jìn)的。比如，文人常畫“四君子”，竹象征虛心勁節(jié)，梅象征凌寒傲雪，蘭象征虛懷若谷，菊象征歲寒不凋，表現(xiàn)出文人的審美理想，借以自喻和啟迪人們的高尚情操。在創(chuàng)作中，由于受到儒家“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的影響從而有效地把內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一起來，形成完美的整體。在中國(guó)畫中，畫家通過描寫對(duì)象來達(dá)到“緣物寄情”的目的，把對(duì)象之形神與畫家之性情內(nèi)在地結(jié)合起來，從而達(dá)到“天人合

5、一”的理想境界。另外，中國(guó)畫還特別提出了人品的重要性，認(rèn)為“人品不高，畫品亦不高”，“人品第一，畫品第二”，就是說，只有品德高尚的人才能畫出高雅純正的作品來，才能受到后人的喜愛，相反，人品低劣的人縱有高超的技藝也為人唾棄，如蔡京、秦檜、張瑞圖等人的作品就為仁人志士所不齒，而顏真卿、岳飛、八大山人、梅蘭芳、齊白石等因其德藝雙馨而被廣為傳頌。同時(shí)，歷代畫家中也不乏熱愛生活、關(guān)注民生的大家，如鄭板橋在其畫竹石軸上題詩云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。便表現(xiàn)出一個(gè)舊文人對(duì)勞動(dòng)人民的深切關(guān)注！而八大山人畫中冷眼看清天

6、的個(gè)性化的“鳥”，也是他仇視統(tǒng)治者的自我寫照。由此可見，內(nèi)蘊(yùn)著德行、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)的中國(guó)畫，對(duì)于精神意蘊(yùn)的追求勝過了技法的追求，追求的是“真、善、美”的完美統(tǒng)一，這不正是中國(guó)畫的本質(zhì)嗎？???二、道家“返樸歸真”思想在中國(guó)畫中的體現(xiàn)。???道家思想也是影響中國(guó)畫的重要哲學(xué)思想。它對(duì)宇宙自然、人生社會(huì)的宏觀把握，對(duì)主體感性自由的充分尊重，對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)與追求，具有解放思想、回歸自然的理想品格。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼?，“回歸自然”成為左右一切的藝術(shù)源泉。道家文化主張把社會(huì)的一切規(guī)章制度、倫理道德、秩序規(guī)律都打碎，回歸到混沌無為

7、的人類原始狀態(tài)，這種道家的宇宙觀，同樣表現(xiàn)出人與自然的和諧與統(tǒng)一。在國(guó)畫創(chuàng)作中，畫家與對(duì)象是一種平等的關(guān)系，二者可以互相轉(zhuǎn)化，自然地融合成為一個(gè)整體，最終達(dá)到物我兩忘的自由境界。莊周對(duì)此有過精辟地描述：“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？……”這是一種精神的完全解放，是主體精神凝聚于表現(xiàn)對(duì)象中的一個(gè)質(zhì)的飛躍，于是畫中的物象具有了畫家同樣的思想情感，天人真正地合二為一了?？梢哉f，老莊思想影響到中國(guó)畫的每個(gè)角落。例如，中國(guó)畫注重“空白”的處理，喜愛表現(xiàn)“虛境”，就是說描繪景物要與畫面的“虛白”完美地統(tǒng)一起來，只有充分表現(xiàn)出趨向無限的“虛景”，畫面

8、才能產(chǎn)出無盡的想象空間，這是受到老莊“以白計(jì)黑”和“以無計(jì)有”思想的影響。中國(guó)畫追求簡(jiǎn)練概括，以少勝多，以一當(dāng)十的藝術(shù)表現(xiàn)手法，這正合了《道德經(jīng)》所講