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《關(guān)于方言與地域文化的研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、關(guān)于方言與地域文化的研究文學(xué)院2010漢語言（應(yīng)用語言方向）李夢鴿方言是在一定地域通行的、同共通語有所差異的話。就一般情況來說，在一定的地域形成了方言，同時也形成了地域文化。作為文化的載體，方言和地域文化在形成過程中是相互依存、相互影響、相互推進的。英國語言學(xué)家帕默爾說過：“語言忠實地反映了一個民族的全部歷史、文化，忠實地反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見?！闭Z言反映民族文化，方言反映地域文化，其中的規(guī)律是一樣的，前者是整體，后者是分體，二者之間時大同和小異的關(guān)系。由此可見，研究語言，不了解民族文化就不能有真切的理解，研究方
2、言也必須關(guān)注地域文化；換一個角度看，要了解民族文化或者地域文化，透過語言和方言這個載體便是一條便捷的途徑。當(dāng)代人文社會科學(xué)的新成就正是許多交叉學(xué)科相互滲透、共同努力的結(jié)果。那么，方言與地域文化的研究有哪些重要的視角？應(yīng)該著重發(fā)掘哪些方面的語言事實，考察哪些方面的文化特征？一方言與地方歷史我們都知道，方言是歷史上形成的，現(xiàn)存的方言的許多特征只有聯(lián)系地方史料才能正確理解。比如大家所熟知的北京市十萬之一的地圖中可以發(fā)現(xiàn)100多條與森林和動物有關(guān)的地名（榆林、梨園、黑棗溝、鹿叫），這說明早期的京畿一帶曾經(jīng)是森林繁茂、虎豹出沒的地方。閩語區(qū)
3、大家都知道的“媽祖”、“天妃”，也進入了方言口語：泉州人把面目威嚴(yán)的女人喻為“天妃媽”。由此可見歷史人物在當(dāng)?shù)氐纳钸h(yuǎn)影響，在方言中留下的印記。語曰：“四川一百單八縣，縣縣有方言?！鼻宕捌凇昂V填四川”移民運動后，外省各種移民民系在四川形成“大雜居小聚居”的聚落形式，各從其俗，各得其所。與外人交流用四川官話，平時家人聚談或同籍交談則用原籍方言，謂為“打鄉(xiāng)談”。例如“打幫幫腔”本指川戲高腔戲的一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有后臺專人緊接臺前人物的唱腔或道白，以傳達(dá)烘托句中人物的復(fù)雜感情活動和心理活動?！按蜻汉取贝蛘泻簦菏侨藗兿嘤鰰r即興的問
4、話。在四川傳統(tǒng)教育中特別包含了“要喊人”，開縣人打招呼，開口閉口都是“你倆兒”，顯得十分親熱。這些方言以其多樣性、地域性、原生性、世俗性和生動性的特色，反映了地方的特有風(fēng)貌和四川人的天性機智和幽默，展示了無所不在的生活情趣和哲理，閃爍著瑰麗的地域色彩，是一筆重要的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，價值寶貴。二方言與地理環(huán)境人類各種群落的社會生活都是在特定的地理環(huán)境中展開的，語言和文化的形成與演變經(jīng)常都打上了這種環(huán)境的深刻烙印。不同的環(huán)境決定了不同的生活方式，反映在方言中則有不同的詞匯手段的稱述。隨著環(huán)境的變化、社會生活的變遷，方言詞匯有的相應(yīng)地
5、更替了，有的則固執(zhí)地傳承下來。不論是不同地理環(huán)境造成的方言差異，或者是不同時代的環(huán)境因素造成的語言變遷，對于方言的研究都是十分重要的。就文化史的方面說，從方言詞匯也可以得到許多有益的啟發(fā)。比如，在高原地區(qū)有塬，梁，溝，峁，在丘陵地帶有墩，坑、坂、坪。在沿海有島、嶼、礁、港、洲。河網(wǎng)地區(qū)有浦、瀆、涌。這些不同地理區(qū)域的不同地名是不同的地形地貌在方言中凝固下來的差異。在山說山，山區(qū)、丘陵地多有“山前、山下、山頂、山腳、山崖、山溝”一類地名；在海說海，沿海地區(qū)則多“海濱、?？?、海涂、海灣”一類地名。也有說出矛盾的，比如，云南管湖叫海（洱
6、海、程海、陽宗海）；福建管海叫江（鷺江、石井江、涵江）。昆明有許多諺語就是拿山、水、樹木做題的：水到溝自開，花朵蜂自來，樹多水自流。更有四川方言的“酸不隆冬”：引申義為扭捏動作。例如：酸不隆冬那個樣子哦。舊時農(nóng)村，家家皆備酸青菜，人人喜食。開江馬號山脈一帶系溶巖地貌，水的堿性重，人們愛吃酸，那是生命的需要。開江地處水源臺地，多喀斯特地貌，故縣人謂其水質(zhì)“硬”，長期飲用，尤其需要食用酸性物質(zhì)加以調(diào)和。而最為突出的就數(shù)舟山民謠比興的地域色彩比較濃厚了。舟山群島地處在偏遠(yuǎn)的祖國東海，漁民們長期在海上從事單調(diào)而艱辛的捕魚作業(yè)，惟有蒼蒼藍(lán)天
7、、茫茫大海與他們?nèi)找瓜喟椋枚弥?，歌謠也就成為漁民為打發(fā)漫長的寂寞時光而采用的一種娛樂形式。如果說方言是歷史文化的“活化石”，那么方言熟語就是語言中的“風(fēng)俗化石”。熟語是由固定的詞組成，整體使用，結(jié)構(gòu)較穩(wěn)定。熟語一般包括成語、俗語、諺語、慣用語和歇后語等。但凡能在某一地區(qū)長久留存的熟語，想必定有他們的生動的表達(dá)效果和活潑的語言形式。我國著名的民俗研究者鐘敬文在《江蘇歌謠集》中認(rèn)為：要了解一個國家、一個民族的民眾的生活史，在那些官方的歷史書是找不到，而必須要去請教“民間的文獻”。`那么歌謠就是其中有力的一種素材。舟山漁民對大海對漁
8、撈的認(rèn)識了解和熟悉有著得天獨厚的優(yōu)勢，所以以漁業(yè)名詞作本體或者喻體，準(zhǔn)確而生動并充分體現(xiàn)了海島、海洋的文化韻味。例如：①坐慣船，嚇大膽，三級風(fēng)浪小白菜。（《追著風(fēng)尾撈一網(wǎng)》）②前頭龍噴水，后頭白布場。（《順風(fēng)船》）例①②本體都是大風(fēng)海浪。例1把“三
