“尋根文學(xué)“與“文化尋根“新論

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1、“尋根文學(xué)“與“文化尋根“新論(2/)街話研寵確,豸1f反,弓,午閡=,r麓,以"尋根文學(xué)"與"文化尋根"新論王2D卵口李運(yùn)摶從文化角度審視中國(guó)當(dāng)代文學(xué),新時(shí)期顯然是文化意識(shí)最為覺(jué)醒,文化色彩最為濃郁的一個(gè)文學(xué)時(shí)代.而回顧薪時(shí)期文學(xué)顯示的文化景觀,尋根文學(xué)"則又是其間一個(gè)最具文化意味的文學(xué)現(xiàn)象.所謂"尋根文學(xué)",事實(shí)上就是"尋文化之根"的文學(xué)然而關(guān)于"尋根文學(xué)"的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià),今天看來(lái)卻有不少需要重新認(rèn)識(shí)的地方我認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)將它放在迄今為止的新時(shí)期整體文化背景和新時(shí)期文學(xué)的文化運(yùn)作中來(lái)理解與評(píng)價(jià).也就是應(yīng)在一個(gè)更為廣闊的文化視野和歷史背景中來(lái)重新審察這一

2、重要的文學(xué)景觀.一,"尋根文學(xué)"及其時(shí)間跨度重新認(rèn)識(shí)"尋根文學(xué)",首先需要解決的問(wèn)題就是對(duì)研究對(duì)象的確認(rèn)這種確認(rèn)包括兩層相互關(guān)聯(lián)的意思:一是所謂"尋根文學(xué)究竟指什么樣的文學(xué).這是對(duì)創(chuàng)作共性特征的確認(rèn).二是它旗號(hào)下的作品構(gòu)成情況.這是對(duì)創(chuàng)作范圍的總體劃歸解答什么是"尋根文學(xué)",自然要從稱謂的產(chǎn)生說(shuō)起.按通常說(shuō)法,"尋根文學(xué)"旗幟的公開(kāi)亮相,是以韓少功發(fā)表在1985年4月號(hào)《作家》上的《文學(xué)的根"》為標(biāo)志.在這篇后來(lái)被公認(rèn)為是"尋根文學(xué)"的宣言以及另篇文章《關(guān)于文學(xué)"尋根"的對(duì)話》①中,韓少功主要表達(dá)了三個(gè)互為聯(lián)系的觀點(diǎn):一是"文學(xué)有根,文學(xué)之根應(yīng)深植于

3、民族傳統(tǒng)文化的土壤里,根不深,則葉難茂".二是文學(xué)的"尋根",只是"尋找我們民族的思維優(yōu)勢(shì)和審美優(yōu)勢(shì)".三是面對(duì)有"深厚精神的"民族的自我","我們的責(zé)任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能,來(lái)重鑄和鍍亮這種自我".簡(jiǎn)言之就是,理當(dāng)植根于本土傳統(tǒng)文化的中國(guó)文學(xué)也應(yīng)該使這種傳統(tǒng)文化獲得新的生命和新的光彩.如果說(shuō)"尋根文學(xué)"正是由于韓的宣言而獲得稱號(hào),那么圍繞它的有關(guān)文化觀念的解釋中,韓少功的說(shuō)法則只是一家之言.不過(guò)由此已可3秘雄轎宛大體確認(rèn)"尋根文學(xué)"的所指.聯(lián)系"尋根文學(xué)"常指的80年代中期前后那批文化色彩比較濃厚,文化意味比較強(qiáng)烈的小說(shuō)來(lái)看,所謂尋根文學(xué)",無(wú)非是

4、指重在開(kāi)掘,表現(xiàn)和反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué).至于如何開(kāi)掘,表現(xiàn)和反觀,什么是我們民族文化的"思維優(yōu)勢(shì)和審美優(yōu)勢(shì)",是否能重鑄和鍍亮",就并無(wú)一定之規(guī).說(shuō)起來(lái)"尋根文學(xué)"也是一種較籠統(tǒng)的界定.因?yàn)檫@些大體可以稱為文化小說(shuō)的作品,對(duì)"文化之根"的理解與表現(xiàn)也是五花八門.那么,究竟哪些作品可以歸為"尋根文學(xué)"呢?眾所周知,韓少功文章是一石激浪,引發(fā)了80年代中后期那場(chǎng)關(guān)于"尋根文學(xué)"的爭(zhēng)論.也就是在這場(chǎng)不亦樂(lè)乎的爭(zhēng)論中,人們才發(fā)現(xiàn)其前與其時(shí)的好多小說(shuō)其實(shí)都在"尋根",也都是能叫做尋根文學(xué)"的.于是,汪曾祺的鄉(xiāng)土文化小說(shuō)如《受戒》,《大淖記事》,《歲寒三友》,

5、《故鄉(xiāng)人》,《故里三陳》等,便首當(dāng)其沖被視為"尋根文學(xué)"的先聲.汪老的這些帶回憶性質(zhì)的作品,也確實(shí)是與中國(guó)的"文化之根"緊緊纏繞一起.鄧友梅的"京味小說(shuō)",馮驥才的"津昧小說(shuō)",賈平凹的"商州小說(shuō)",李杭育的"葛Ji『江小說(shuō)",莫言的"紅高粱小說(shuō)",當(dāng)然也跑不了.至于像鐘阿城,鄭萬(wàn)隆,鄭義,王安憶,古華,葉蔚林,何立偉等的指向民族傳統(tǒng)文化和文化色彩較濃的作品,也便一古腦兒被劃歸其間了.韓少功中篇小說(shuō)《爸爸爸》,《女女女》和短篇小說(shuō)《藍(lán)蓋子》,《歸去來(lái)》等,當(dāng)然是直接體現(xiàn)"尋根文學(xué)"理論宣言的實(shí)踐之作.按照前面所說(shuō)"尋根文學(xué)"在文化方面的大體要求,上述

6、作品歸入"尋根文學(xué)"之內(nèi)是完全可以的但耐人尋味的是:唇槍舌劍的爭(zhēng)論過(guò)后,就再無(wú)人關(guān)注這類創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)了.哪怕后來(lái)出現(xiàn)了再地道再突出的"尋根文學(xué)"作品,人們雖也會(huì)注意也會(huì)評(píng)價(jià),卻是再也不從或極少?gòu)?尋根文學(xué)的角度來(lái)考慮它們了.這說(shuō)明了什么?我以為這其實(shí)是批評(píng)界追求所謂轟動(dòng)效應(yīng)"的一大證明.當(dāng)然也是一大毛病.對(duì)一種有相關(guān)特征或相似性的創(chuàng)作現(xiàn)象和創(chuàng)作走向,理論不僅需要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和及時(shí)研究,而且還需要跟蹤其發(fā)展.由此來(lái)看"尋根文學(xué)",它決不是只存在于它成為熱門話題的邢幾年,而是一直在發(fā)展著.這就是說(shuō),以往對(duì)"尋根文學(xué)存在的時(shí)間跨度的劃分,即認(rèn)為它只是80年代中期前

7、后數(shù)年的一種創(chuàng)作現(xiàn)象,顯然不符創(chuàng)作實(shí)際情況.毫無(wú)疑問(wèn),"尋根文學(xué)"創(chuàng)作的時(shí)間跨度要重新認(rèn)識(shí).就已有情況看,重在反觀民族傳統(tǒng)文化而企盼文化新生的"尋根文學(xué)",在引發(fā)轟動(dòng)效應(yīng)之后一直4未有停歇而在繼續(xù)比如80年代末90年代初,像蘇童不同凡響的中篇《妻妾成群》及其長(zhǎng)篇《米》和《我的帝王生涯》,如楊爭(zhēng)光三個(gè)出色中篇《賭徒》,《黑風(fēng)景》和《棺材鋪》,我以為便是很不錯(cuò)的"尋根文學(xué)"作品如果說(shuō)"尋根文學(xué)"的根植于民族傳統(tǒng)文化.決不應(yīng)當(dāng)是文化保守主義的回歸與沉迷,而應(yīng)是入乎其間又出乎其外的觀照,選擇與揚(yáng)棄,那么蘇童和楊爭(zhēng)光的上述文化色彩非常濃郁的作品,與"文化之根"

8、的關(guān)系就是八乎其內(nèi)以后又能出乎其外.從根本上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻反思.至于陳忠實(shí)意欲展示"一個(gè)民族的秘史