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1、創(chuàng)作研究“尋根文學”與“文化尋根”新論□李運摶從文化角度審視中國當代文學,新時期顯然是文化意識最為覺醒、文化色彩最為濃郁的一個文學時代。而回顧新時期文學顯示的文化景觀,“尋根文學”則又是其間一個最具文化意味的文學現(xiàn)象。所謂“尋根文學”,事實上就是“尋文化之根”的文學。然而關(guān)于“尋根文學”的認識與評價,今天看來卻有不少需要重新認識的地方。我認為,應(yīng)當將它放在迄今為止的新時期整體文化背景和新時期文學的文化運作中來理解與評價。也就是應(yīng)在一個更為廣闊的文化視野和歷史背景中來重新審察這一重要的文學景觀。一、“尋根文學”及其時間跨度重新認識“尋根文學”,首先需要解決的問題就是對研究對象的
2、確認。這種確認包括兩層相互關(guān)聯(lián)的意思:一是所謂“尋根文學”究竟指什么樣的文學。這是對創(chuàng)作共性特征的確認。二是它旗號下的作品構(gòu)成情況。這是對創(chuàng)作范圍的總體劃歸。解答什么是“尋根文學”,自然要從稱謂的產(chǎn)生說起。按通常說法,“尋根文學”旗幟的公開亮相,是以韓少功發(fā)表在1985年4月號《作家》上的《文學的“根”》為標志。在這篇后來被公認為是“尋根文學”的宣言以及另篇文章《關(guān)于文學“尋根”的對話》①中,韓少功主要表達了三個互為聯(lián)系的觀點:一是“文學有根,文學之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里,根不深,則葉難茂”。二是文學的“尋根”,只是“尋找我們民族的思維優(yōu)勢和審美優(yōu)勢”。三是面對有“深
3、厚精神”的“民族的自我”,“我們的責任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能,來重鑄和鍍亮這種自我”。簡言之就是,理當植根于本土傳統(tǒng)文化的中國文學也應(yīng)該使這種傳統(tǒng)文化獲得新的生命和新的光彩。如果說“尋根文學”正是由于韓的宣言而獲得稱號,那么圍繞它的有關(guān)文化觀念的解釋中,韓少功的說法則只是一家之言。不過由此已可3?1994-2008ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net創(chuàng)作研究大體確認“尋根文學”的所指。聯(lián)系“尋根文學”常指未有停歇而在繼續(xù)。比如80年代末90年代初,像
4、蘇的80年代中期前后那批文化色彩比較濃厚、文化意童不同凡響的中篇《妻妾成群》及其長篇《米》和《我味比較強烈的小說來看,所謂“尋根文學”,無非是指的帝王生涯》,如楊爭光三個出色中篇《賭徒》、《黑風重在開掘、表現(xiàn)和反觀中國傳統(tǒng)文化的文學。至于如景》和《棺材鋪》,我以為便是很不錯的“尋根文學”作何開掘、表現(xiàn)和反觀,什么是我們民族文化的“思維品。如果說“尋根文學”的根植于民族傳統(tǒng)文化,決不優(yōu)勢和審美優(yōu)勢”,是否能“重鑄和鍍亮”,就并無一應(yīng)當是文化保守主義的回歸與沉迷,而應(yīng)是入乎其定之規(guī)。說起來“尋根文學”也是一種較籠統(tǒng)的界定。間又出乎其外的觀照、選擇與揚棄,那么蘇童和楊爭因為這些大體
5、可以稱為“文化小說”的作品,對“文化光的上述文化色彩非常濃郁的作品,與“文化之根”之根”的理解與表現(xiàn)也是五花八門。的關(guān)系就是入乎其內(nèi)以后又能出乎其外,從根本上那么,究竟哪些作品可以歸為“尋根文學”呢?對中國傳統(tǒng)文化進行了深刻反思。至于陳忠實意欲眾所周知,韓少功文章是一石激浪,引發(fā)了80展示“一個民族的秘史”的《白鹿原》,回族作家張承年代中后期那場關(guān)于“尋根文學”的爭論。也就是在志追根溯源回族文化歷史并對其教派“哲合忍耶”文這場不亦樂乎的爭論中,人們才發(fā)現(xiàn)其前與其時的化精神予以歌頌的《心靈史》,張煒充滿人文理想主好多小說其實都在“尋根”,也都是能叫做“尋根文義也是思考文化的《融
6、入野地》和《九月寓言》,王小學”的。于是,汪曾祺的鄉(xiāng)土文化小說如《受戒》、《大波以古今三個時代為不同文化背景而又穿越時空疊淖記事》、《歲寒三友》、《故鄉(xiāng)人》、《故里三陳》等,便映古今的“時代三部曲”《黃金時代》、《白銀時代》和首當其沖被視為“尋根文學”的先聲。汪老的這些帶《青銅時代》,不管它們的作者出于何種文化觀念和回憶性質(zhì)的作品,也確實是與中國的“文化之根”緊懷抱著何等文化情懷,單從作品厚重顯現(xiàn)的對民族緊纏繞一起。鄧友梅的“京味小說”,馮驥才的“津味傳統(tǒng)文化的追尋、叩問與解剖來看,它們也完全可以小說”,賈平凹的“商州小說”,李杭育的“葛川江小說是“尋根文學”。說”,莫言的“
7、紅高粱小說”,當然也跑不了。至于像鐘其實,韓少功的長篇小說《馬橋詞典》,也可以劃阿城、鄭萬隆、鄭義、王安憶、古華、葉蔚林、何立偉等歸“尋根文學”。關(guān)于這本“詞典小說”的創(chuàng)作意圖,作的指向民族傳統(tǒng)文化和文化色彩較濃的作品,也便者曾說:由于交通和通訊手段的日漸發(fā)達,“使人類一古腦兒被劃歸其間了。韓少功中篇小說《爸爸爸》、越來越強化了橫的聯(lián)系,越來越加速了文化更新的《女女女》和短篇小說《藍蓋子》、《歸去來》等,當然是進程,在不久的將來,可能基本上鏟除和融化文化的直接體現(xiàn)“尋根文學”理論宣言的實踐之作。按照前地
