藝術(shù)美學(xué) 自考專升本復(fù)習(xí)資料

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1、藝術(shù)美學(xué)第一章審美經(jīng)驗(yàn)一問題的提出人們以認(rèn)識(shí)的方式介入世界已獲得其真，以道德的方式介入世界已獲得其善，以想象的方式介入世界獲得美。審美經(jīng)驗(yàn)積淀的特殊方式是形式積淀。美都是最具形式化的存在，美的歷程、審美的歷程，實(shí)質(zhì)上都是一種形式積淀的歷程。形式與內(nèi)容的關(guān)系：藝術(shù)無法擺脫內(nèi)容和形式，但沒有必要把他們對(duì)立起來或統(tǒng)一的起來。亞里士多德以簡(jiǎn)潔、素樸、而又切中藝術(shù)本質(zhì)的方式輪機(jī)到藝術(shù)的形式問題。他提出“四因”說，認(rèn)為質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的是形成事物存在和運(yùn)動(dòng)的原因。后來，他又干脆將動(dòng)力、目的這兩種因素合并于形式，把事物的原因歸結(jié)為形式和

2、質(zhì)料“二因”。而且同時(shí)認(rèn)為：形式才是質(zhì)料追求的目的，才是推動(dòng)質(zhì)料的動(dòng)力，才是事物的本質(zhì)。形式是事物包括美形成的最后原因，即美的本質(zhì)。英國(guó)美學(xué)家克萊夫.貝爾從藝術(shù)學(xué)的角度出發(fā)，更加直率的提出“有意味的形式”是藝術(shù)的基本性質(zhì)。審美經(jīng)驗(yàn)積淀的特殊方式是形式積淀，藝術(shù)的本質(zhì)就在于它的形式特征。形式積淀的基本方式：李澤厚的觀點(diǎn)：所謂積淀，有廣義和狹義兩種，廣義指的是所有由理性化為感性，有社會(huì)化為個(gè)體，有歷史化為心理的構(gòu)建過程。它可以包括理性的內(nèi)化（智力結(jié)構(gòu)），凝聚（意志結(jié)構(gòu)）等，狹義的積淀指審美的心理情感的構(gòu)造。李澤厚采用了狹義的積淀，

3、并劃分為三個(gè)層次：形式層、形象層、和意味層。形式層是通過原始積淀形成的，形象層是通過藝術(shù)積淀形成的，意味層是通過生活積淀形成的?？傊囆g(shù)的形式是以實(shí)踐的歷史積淀為基礎(chǔ)，經(jīng)由心理積淀而形成的，是對(duì)自然形式規(guī)律的某種概括和抽象。二超越“應(yīng)該”走出審美局限如何走出“應(yīng)該”的局限，那就是對(duì)我們提出的任何一條審美規(guī)范進(jìn)行懷疑，如果說這種規(guī)范是有效的，那么它至少不會(huì)弱于懷疑所具備的力量。局限于“應(yīng)該”這一層必定從根本上削弱審美的意義，而且最終導(dǎo)致審美失去根據(jù)。其原因是：如果把藝術(shù)美學(xué)中的一些基本觀念看作是最高的勸導(dǎo)，看作是對(duì)藝術(shù)批評(píng)的最高

4、準(zhǔn)則和信條，那么這種觀念不僅無助于藝術(shù)，無助于審美，相反人們找不到理由去接受他，甚至人們有權(quán)拒絕他。所以，我們說審美主體是想象中的主題，是創(chuàng)造新世界的主體，是挖掘人的潛能的主題，對(duì)象只能是想象中的對(duì)象，創(chuàng)造中的對(duì)象。三有關(guān)超然或幻覺的審美經(jīng)驗(yàn)存在主義美學(xué)家薩特在《論想象》中提出：藝術(shù)的本質(zhì)是非現(xiàn)實(shí)的，這句話至今還保持理論活力。由此引出超然理論和幻覺學(xué)說。1有關(guān)超然。有人說：那就是什么東西是真實(shí)地和實(shí)在的信念?？茖W(xué)指是在的真理，而審美則必學(xué)超越這種實(shí)在的真理，審美只能在體驗(yàn)和想象中進(jìn)行，只能在超然的境界中進(jìn)行。理查茲指出：藝術(shù)的

5、功能，確切地說就在于是一個(gè)具有審美經(jīng)驗(yàn)的人的各種主觀或心理的因素條理化。也就是說，藝術(shù)的任務(wù)不是要揭示什么事物的特征，否則他會(huì)同科學(xué)作徒勞的競(jìng)爭(zhēng)，而是要對(duì)人的心靈做出更為本質(zhì)的有價(jià)值的貢獻(xiàn)。喬治.桑塔耶納從自然主義的立場(chǎng)出發(fā)，將超然的審美狀態(tài)描述為一種客觀化的快感。愛德華.布諾提出的審美的“心理距離”學(xué)說，進(jìn)一步豐富了審美中的超然理論。他明確提出：審美必須擺脫主觀的工夫考慮，把我們自己的主觀的情感，作為某種外部事物的客觀特征而不是由我們行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)來體驗(yàn)。在有關(guān)疫情作用的學(xué)說中，其中最著出它的讀者的能力，反過來說，具有創(chuàng)造性

6、的讀者也會(huì)對(duì)現(xiàn)有的作品產(chǎn)生出創(chuàng)造性的價(jià)值來，同時(shí)也創(chuàng)造出他心目中的藝術(shù)家來，只有保持開放的心靈和開放的藝術(shù)，才能完成“輸入—貯存-創(chuàng)造性讀解-反饋”的良性循環(huán)。4審美經(jīng)驗(yàn)中的形式效應(yīng)蘇珊.朗格專門研究了藝術(shù)的情感與形式問題。和諧的情感形勢(shì)：一個(gè)審美對(duì)象的各個(gè)部分，只要它是純粹的形勢(shì)，就會(huì)處于相互之間的某種關(guān)系中。勻稱的情感，更為普遍的審美規(guī)律-不是數(shù)學(xué)對(duì)稱-決定了圖形。節(jié)拍和節(jié)奏的形式感。他的一般存在形式是與運(yùn)動(dòng)中得愉快相聯(lián)系的，但是感覺器官里的運(yùn)動(dòng)卻與審美價(jià)值無關(guān)。獲得審美形式感的運(yùn)動(dòng)只能是帶著節(jié)奏和節(jié)拍的運(yùn)動(dòng)。第二章藝術(shù)作

7、品一藝術(shù)作品究竟是什么藝術(shù)是各種藝術(shù)作品的總稱，而藝術(shù)作品則是哪一件件雕塑、繪畫、電影、舞蹈、戲劇以及文學(xué)等等。1第一種回答：唯心主義和唯靈論的藝術(shù)哲學(xué)家們?cè)谒麄兊拿}管里總是灌注了最充沛的形而上氣質(zhì)。他們毫不遮掩自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，堅(jiān)決否定藝術(shù)作品是物理的。這些物理客體不過是心靈的材料、心靈的產(chǎn)物。他們認(rèn)為：藝術(shù)比科學(xué)更能揭示事物的本質(zhì)。這種觀點(diǎn)不僅創(chuàng)造力偉大的浪漫主義作品，如《但丁的小舟》《希奧的大屠殺》《浮士德》《唐璜》《第五交響曲》等，而且創(chuàng)造出了偉大的浪漫主義藝術(shù)大師，如歌德、拜倫、貝多芬、瓦格納。這些藝術(shù)哲學(xué)的基本概念

8、是想象，只有豐富的想象的心靈才能靠近藝術(shù)作品，也才能創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)作品，離開想象，藝術(shù)的翅膀?qū)?huì)折斷，按照這種觀點(diǎn)，藝術(shù)作品就會(huì)避免客觀物質(zhì)主義的玷污，避免無生命范疇對(duì)藝術(shù)粗暴的染指。這種觀點(diǎn)還認(rèn)為，藝術(shù)家可以擺脫材料的束縛進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，因?yàn)檎嬲齽?chuàng)造性的工作是內(nèi)心直覺和對(duì)作