中西倫理文化差異的比較與啟示

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1、中西倫理文化差異的比較與啟示劉宗碧(黔東南民族師范高等?？茖W校學報編輯部,貴州凱里556000)[摘　要]由于文化的異域性和異質(zhì)性,中西倫理文化表現(xiàn)在價值理念、權(quán)益協(xié)調(diào)、人倫關(guān)系、人格模式上都顯著不同,各具傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是文化根基,中國當代轉(zhuǎn)型的道德建設(shè)應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上重構(gòu),而不能全盤否定。[關(guān)鍵詞]中國;西方;倫理文化;比較[中圖分類號]B82　[文獻標識碼]A　[文章編號]1002-6991(2006)01-0012-03[收稿日期]2005-12-28[作者簡介]劉宗碧(1965-),男,貴州天柱人

2、,黔東南民族師范高等?？茖W校學報主編,副研究員。倫理是一切人類共有文化事象,但是由于文化的異域性和異質(zhì)性,倫理在不同民族、不同國度之間有著不同的內(nèi)容和特點。中西倫理文化比較看,差異是顯然的。一、在倫理的價值理念設(shè)計上,西方持幸福論為主的維度,追求主體權(quán)益滿足的自我確證;中國持功德論的維度,追求“順天意”的功名人生價值理念是道德的核心要素,不同民族在人生價值理念設(shè)計上的不同傾向影響著道德文化的走向。中西比較而言,在人生價值理念上,西方持的是幸福論的維度,追求著主體權(quán)益滿足的自我確證。首先,西方在主客體關(guān)

3、系的建構(gòu)上,采取的是“天人相分”的思維方式。“天”與“人”相對獨立“,人”在宇宙中的獨立性,使“人”被確立為能相對自我滿足的單位,因而“人”的主體性得到重視和張揚。就此,從西方文化源頭———古希臘的神話文化可見一斑。古希臘神話是古希臘現(xiàn)實的反映,正如布爾特曼所說:“神話賦予超經(jīng)驗的現(xiàn)實性以一種內(nèi)在的世界的客觀性。神話將彼岸展現(xiàn)此岸?！盵1]275“在古希臘的眾神體系中,除了眾神之王宙斯之外,還有海神、冥界神、太陽神(阿波羅)、智慧女神(雅典娜)、冶煉神(赫淮斯托斯)、美神(阿芙羅狄忒)、大力士赫拉克勒

4、斯等。諸神都有個性和魅力,各有自己的悲歡和曲折。他們聚集在一起,名義上受治于神王宙斯,但又各有自己的勢力范網(wǎng),因之對宙斯的旨令也就不是百依百順。他們富有反抗精神,對生活有著執(zhí)著的追求。[2]33神話反映了希臘人的人生觀,對神予以人性的創(chuàng)造和理解,重視人自己的價值,認為世界是美麗的,人生是快樂的。在希臘人眼里,人和神一樣,有七情六欲,只要熱愛生活,堅忍不拔,就可以像神一樣,尋得生活的美滿和幸福。[2]36因此,古希臘崇尚英雄,荷馬史詩的精神有典型的英雄崇拜。而在史詩中對英雄的描寫表現(xiàn)了西方典型的人生觀。

5、詩中不管是人還是神,他們都樂觀地生活,相信憑著自己的力量和生命精神可以創(chuàng)造出美好的世界。他們率性而為,很少想到對自己的約束?？梢哉f,都是為了自己而活著,有時還不惜犧牲他人的利益,充分體現(xiàn)出自己的潛能和智慧,盡可能謀求自我價值的實現(xiàn)。因此,黑格爾說:荷馬史詩中的“每一個人都是圓滿而富有生氣的人,而不是某種孤立性格特征的抽象品?！盵2]43“人生態(tài)度的價值取向是社會規(guī)范建構(gòu)的基礎(chǔ),是倫理道德的文化依據(jù)。從上述看,西方有著追求個人主體權(quán)利的文化傳統(tǒng),倫理道德也反映了這種文化精神,即是從維護人的權(quán)益為出發(fā)點的

6、。而中國持功德論維度,追求“順天意”的功名。反映在主、客體關(guān)系的建構(gòu)上,采取的是“天人合一”的思維方式,“天”與“人”不相分;同時,在“天”“人”關(guān)系上,認為“人”是“天”“化育”的產(chǎn)物,“人”對“天”的關(guān)系是一種“從屬關(guān)系”。為此,人在宇宙中未能獲得獨立的地位“,人”依“天”而“存”,是作為“天”的表征之部分。“人”在中國傳統(tǒng)思維中不是一個能相對自我滿足的單位,以致“人”的主體性不得到重現(xiàn)和張揚。從中國古代倫理文化起源看,在理論總結(jié)上完全反映了這種思維。如“道德”這一范疇“,道”是指“天道”,即宇宙

7、的運行規(guī)律;而“德”則是“天道”在人間的衍化。所謂有道德或追求道德,則講的人間如何按“天道”來行事,或人間行為如何遵守“天道”。因此,儒家的人文理想是“,使天德下貫為人德,人德上齊于天德,且歸于天人同德?！盵3]335《詩·大雅》中說:“天生丞民,有物有則,民之秉彝,好是懿德?！睘榇?中國古代在對英雄的崇拜的敘述中,其品格強調(diào)的重點不在于感性生命的勃發(fā),不在于力量的較量,不在于個人權(quán)利的實現(xiàn),而在于“替天行道”,在于對社會所屬的文化事功。如黃帝、伏羲、女媧、堯、舜、禹之所以成為英雄,在于完成無私的功業(yè)

8、。就即使萬人之上的封建專制者———皇帝,也沒有獨立自我的價值定位,皇帝稱之為“天子”,其下旨也稱之為“奉天承運”?！绊樚煲狻笔侵袊糯鷮θ松鎯r值的判定,同時也是人們建立倫理規(guī)范的基本依據(jù)。以此出發(fā),“人”作為“天”的結(jié)構(gòu)部件,必須從屬于“天”,“人”沒有獨立性,反映了對人自我價值的忽視。中國,在人生觀的價值體系建構(gòu)中,人主要不是作為“目的”的價值范疇,而是作為“手段”或“工具”的價值范疇出現(xiàn)的。二、從權(quán)益追求的協(xié)調(diào)方式看,西方的原則表現(xiàn)為“個人優(yōu)先于群