資源描述：
《哈耶克的法治悖論：有機體與自由_論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。
1、哈耶克的法治悖論：有機體與自由在中國思想界，哈耶克的自由論從１９８０年代后期開始產(chǎn)生影響，至１９９０年代后期蔚為大觀，可以說具有一定的歷史必然性。因為要對啟蒙體制及其各類變種進行反思、要全面引進市場原理，當然應該重新評價和強調(diào)個人自由的價值。另外，二十世紀末的全球化在各國引發(fā)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改革曾經(jīng)表現(xiàn)出向自由放任的古典市場主義回歸的明顯傾向，中國社會同樣無法置身度外，這也在某種程度上推動了"哈耶克熱"的升溫。眾所周知，對哈耶克學說的翻譯、介紹以及研究用功最勤、成就最大的中國學者是吉林大學法學院鄧正來教授。在那個浮躁的世紀末，身居京城而能長期杜門謝客、精研玄理、潛心專治一家之言
2、者可謂鳳毛麟角，令人不能不肅然起敬。出于專業(yè)興趣，我重點閱讀過鄧正來教授的代表性論文集《哈耶克法律哲學的研究》（法律出版社、２００２年。以下簡稱《法哲》），在此僅以這本著作為線索，對哈耶克法律秩序觀的基本脈絡和問題群略做整理，并就其中潛在的社會有機體與個人自由的悖論進行評議，以就教于大方之家。18/18按照我的理解，鄧教授對哈耶克法律哲學的分析，主要側(cè)重于三個層面，即（１）個人行為的自由和自由的互動關系、（２）由此形成的自生秩序（spontaneousorder）與法治原則以及（３）文化進化（cultureevolution）的機制。首先來看第一個層面。眾所周知，哈耶克作
3、為經(jīng)濟微觀分析奧地利學派第四代傳人，始終堅持方法論上的個人主義（methodologicalindividualism）立場，強調(diào)行為者的主觀性以及行為的有限理性。鄧教授則進一步提出了如下頗有新意的解釋：哈耶克的個人主義實際上否定了"原子論的個人主義"（《法哲》１０頁）；也不僅限于方法論的意義，還具有"規(guī)范個人主義（normativeindividualism）"的價值論特征，既可以與自由主義的概念互換使用，也體現(xiàn)為對特定之善的主張（見在《法哲》基礎上增訂的２００４年新版論文集《規(guī)則·秩序·無知》４頁）。我認為鄧教授在這里實際上暗示了一個重要的觀點：哈耶克雖然否定組織（o
4、rganization）的秩序，并從本體論的高度來重新定位個人自由，但他的自由主義同時也揚棄了個體與群體之間的兩項對立圖式，是以社會有機體（socialorganism）的秩序和規(guī)范為基礎的。18/18關于有限理性問題，《法哲》的基本視角是：哈耶克的個人主義并不以"個人理性"為基礎，因而更加強調(diào)"無知（ignorance）"、無目的性以及作為行為規(guī)則的集合知識和默示知識，即各自語境以及非語言化的溝通和協(xié)調(diào)這一側(cè)面（參閱１２－１５頁、４２－４３頁）。這樣的個人主義被定位為"真?zhèn)€人主義"，借用《法哲》的原話來表述其實質(zhì)，即"哈耶克在這個方面最為重要的洞見乃在于，真?zhèn)€人主義所確
5、立的并不是先定的個人權利之公理主張，也不是任何理性體的人之觀念，而是一種旨在表明為什么維護自由社會秩序要求有一個消除沖突的法律秩序的法治理論"（１２５頁）。第二、在自生秩序這個層面，《法哲》指出：哈耶克雖然強調(diào)這種自發(fā)性的自然秩序（cosmos）與人工性的組織秩序（taxis）的區(qū)別，并認為只有自生自發(fā)的秩序才是自由主義社會理論的核心，但卻沒有否定組織秩序的存在意義（１０頁、３２頁）；然而，把自然秩序與組織秩序混合在一起的做法被認為不是理性的選擇。18/18在鄧教授看來，自生秩序（spontaneousorder）遵循那些具有一般且抽象的內(nèi)部規(guī)則（cosmos的漢譯專用術
6、語），而這些規(guī)則的特性包括三層意思："在本質(zhì)上，它們乃是長期性的措施；從指向上來講，它們所指涉的乃是未知的情形而非任何特定的人、地點和物；再就它們的效力言、它們必須是前涉性的（prospective），而絕不能是溯及既往的"（３６頁）。也就是說，從具體情境中逐漸形成和進化的自生秩序本身也具有普遍性和未來指向。另外，內(nèi)部規(guī)則還獨立于目的，大都為禁止性規(guī)則而不是命令性規(guī)則（３７－３９頁）。在哈耶克的語境里，內(nèi)部規(guī)則包括闡明的規(guī)則和未闡明的規(guī)則這兩部分，后者優(yōu)越于前者（４０－４１頁）。第三、在文化進化的層面，《法哲》把闡明的規(guī)則與未闡明的規(guī)則之間的持續(xù)性互動作為基本內(nèi)容（４２－
7、４３頁）。鄧教授寫道："我個人認為，貫穿于哈耶克整個法治理論建構(gòu)過程之中的乃是他所主張的那種以進化論理性主義為依憑而形成的社會行為規(guī)則系統(tǒng)的’文化進化’觀"，并斷言"哈耶克的整個理論體系都是以’文化進化’觀為基礎的"（８３頁）。在這里，文化意味著"一種由習得的行為規(guī)則（learntrulesofconduct）構(gòu)成的傳統(tǒng)"（８４頁）。這樣的解讀導致哈耶克的自生秩序概念與固有文化概念的密切聯(lián)系和融合，對該理論在中國的傳播和本土化影響深遠。18/18另外，雖然文化進化不得不涉及群體選擇，但《法哲》認為哈耶克強調(diào)的是個體的行動和對他
