無知與自由 ——讀哈耶克《法律、立法與自由》演講范文

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1、無知與自由——讀哈耶克《法律、立法與自由》演講范文無知與自由——讀哈耶克《法律、立法與自由》演講范文包萬超人類一思索，上帝就發(fā)笑。真正的思想家，都是一面奔跑一面哭泣的人，他們要詮釋一個時代的真理，就必須承受時代落差造成的悲劇命運(yùn)。1993年3月，當(dāng)哈耶克逝世的消息在世界各地的新聞節(jié)目和報刊上傳出后，整個熱鬧的思想界瞬間為之愕然，接著對這位“締造了自由世界經(jīng)緯”的大師爆發(fā)出如潮的哀思和敬意。這一情境再次證明了，人類對自己思想精英的理解、尊敬和珍視總是來得太晚。雖然哈耶克早在1974年就獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的殊榮，

2、但這位思想巨匠的漫長的學(xué)術(shù)生涯，卻充斥著社會大眾和同行學(xué)者對他的誤解和敵視。最近十年，我國學(xué)者已陸續(xù)譯出哈耶克的《致命的自負(fù)》、《個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》、《通往奴役之路》和《自由秩序原理》等著作，去年又翻譯出版了《法律、立法與自由》，這是遲來的幸事?！斗?、立法與自由》是哈耶克經(jīng)歷17年的思考而分別于1973年、1976年和1979年發(fā)表的最后一部系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)巨著。本書圍繞標(biāo)題所關(guān)涉的相應(yīng)主題劃分為三卷：第一卷為“規(guī)則與秩序”，第二卷為“社會正義的幻象”，第三卷為“自由社會的政治秩序”。哈耶克在知識論上為本書提出

3、了一個關(guān)涉人類命運(yùn)的基本命題：我們應(yīng)當(dāng)學(xué)到足夠多的東西，以避免用扼殺個人互動的自生自發(fā)的秩序（Spontaneousorder）的方式（置其于權(quán)威當(dāng)局的指導(dǎo)下）去摧毀我們的文明。但是，要避免這一點(diǎn)，我們就必須放棄這樣一種幻想：我們能夠通過刻意的思考而“創(chuàng)造人類的未來”……哈耶克的這一最終結(jié)論，我認(rèn)為在法律與立法領(lǐng)域可以轉(zhuǎn)換為一個關(guān)于知識與自由的命題：承認(rèn)人類的無知，尊重各種自生自發(fā)的秩序，是人類真正達(dá)致自由的前提條件。哈耶克這里所說的自由，是一種允許所有的人運(yùn)用自己的知識去實現(xiàn)自己的目的，且只受普遍適用的正當(dāng)行

4、為規(guī)則的約束的自由狀態(tài)。這種狀態(tài)為人們實現(xiàn)各自的目的提供最佳的條件，因此，“自由不只是許多價值中的一個價值，而且還是所有其他個人價值的淵源和必要條件。”這一命題還認(rèn)為，只有當(dāng)權(quán)威當(dāng)局，包括人民依多數(shù)原則組成的權(quán)威當(dāng)局，在行使強(qiáng)制性權(quán)力的方面受社會共同體所信奉的一般原則的限制的時候，自由才得以實現(xiàn)和維續(xù)，而奉行權(quán)宜之策則會摧毀自由。因此這種自由的標(biāo)志是存在一個得到保障的私人領(lǐng)域。顯然，哈耶克所承繼的，正是由佛格森、休謨與斯密等蘇格蘭啟蒙思想家創(chuàng)立的，后來被柏林稱作“消極的自由主義”，或“保守的自由主義”的傳統(tǒng)。這

5、一傳統(tǒng)區(qū)別于以盧梭為代表的歐陸浪漫主義的“積極的自由主義”，或“偽個人主義”的自由主義傳統(tǒng)。哈耶克認(rèn)為，承認(rèn)人類的無知，即承認(rèn)我們的事實性知識的永恒局限是達(dá)致這種自由的前提。每一個人都只能擁有所有社會成員所掌握的知識中的一小部分，從而每個人對于大多數(shù)決定著各個社會成員的行動的特定事實（更不用說自然的和社會發(fā)展的規(guī)律）都處于一種必然的和無法彌補(bǔ)的無知狀態(tài)。正是這種無知，人類要對一個變動不居的大社會或開放社會的未來發(fā)展做出完全的預(yù)見或準(zhǔn)確的預(yù)測顯然是不可能的。哈耶克指出，承認(rèn)人類的無知使個人的自由選擇成為可能，而自

6、由賦予了文明以一種“創(chuàng)造力”并賦予了社會以進(jìn)步的能力。哈耶克強(qiáng)調(diào)，威脅著人類自由的幾乎永不枯竭的那個思想源泉在于人類理性的自負(fù)。由于這種自負(fù)，人類事實上已經(jīng)把自身假定為全知全能的觀察者和裁判者，在所有實行市場經(jīng)濟(jì)的國家（更不用說奉行計劃經(jīng)濟(jì)的國家了）里，都存在著政治家們試圖“設(shè)計人類的未來”或重構(gòu)社會的危險。這是一條終究會扼殺個人自由和通向奴役的道路。哈耶克確信：“在我們這個時代，不僅是一些科學(xué)上的分歧，而且也包括一些最重要的政治上或意識形態(tài)上的分歧，在最終的意義上都源自兩種思想學(xué)派在哲學(xué)觀念上的基本分歧?！币?/p>

7、種是“演進(jìn)的理性主義”，另一種是“建構(gòu)的理性主義”，或波普爾所稱的批判的理性主義和幼稚的理性主義之分。哈耶克認(rèn)為：“建構(gòu)的理性主義傳統(tǒng)，無論是在事實和規(guī)范的研究結(jié)論上都可以被證明為一種謬誤，因為現(xiàn)行的制度并不完全是設(shè)計的產(chǎn)物，而如果要使社會完全取決于設(shè)計，那就不可能不同時極大地限制人們對可資運(yùn)用的知識的利用?！惫藦?qiáng)調(diào)：人不僅是一種追求目的的動物，而且在很大程度上也是一種遵循規(guī)則的動物。人之所以獲得成功，并不是因為他知道他為什么應(yīng)當(dāng)遵守那些他實際上所遵守的規(guī)則，甚至更不是因為他有能力把所有這些規(guī)則成文化，而是

8、因為他的思維和行動受著這樣一些規(guī)則的調(diào)整———這些規(guī)則是在他生活于其間的社會中經(jīng)由一種選擇過程即演化出來的，從而它們也是世世代代的經(jīng)驗的產(chǎn)物。上述基本觀點(diǎn)哈耶克主要是通過邏輯上相互關(guān)聯(lián)的五個命題來闡述的：第一個命題是，所有的社會秩序或法律規(guī)則，不是演進(jìn)的就是建構(gòu)的：前者是指演進(jìn)的理性主義賴以形成的自生自發(fā)的秩序、內(nèi)部秩序、內(nèi)部規(guī)則；而后者則是指在建構(gòu)的理性主義指導(dǎo)下的“人造的秩序”、外