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1、論文摘要?:從喪葬禮儀中體現(xiàn)孝道思想的觀(guān)念自古有之?,F(xiàn)今在廣大農(nóng)村地區(qū),這種觀(guān)念依然表現(xiàn)得非常突出。文章通過(guò)對(duì)霍山縣農(nóng)村喪葬禮儀的分析,說(shuō)明其在當(dāng)今農(nóng)村思想文化建設(shè)中的作用。? 喪葬禮儀與孝道觀(guān)念是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。自先秦開(kāi)始,二者便有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。古人把送死作為盡孝的極其重要的標(biāo)志,《中庸》記載:事死如生,事亡如存,仁智備矣。儒家是孝道思?想?的主要倡導(dǎo)者,十分重視“孝”在喪葬中的作用??鬃佑醒匀眨骸吧?,事之以禮;死,葬之以禮;祭之以禮”(《論語(yǔ)·為政》)??鬃又鲝垙木裆系磕钔稣?。他的孝道觀(guān),對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為孔子繼承人的
2、孟子和茍子,都是儒家孝道喪葬觀(guān)的典型代表。孟子認(rèn)為孝道是喪葬觀(guān)的主體精神,主張厚葬就是為了講禮盡孝否則即為不孝。茍子也十分注重孝在喪葬禮儀中的地位,他認(rèn)為“厚其生而薄其死,是敬其有知而漫其無(wú)知也,是奸人之道”。在儒家?guī)孜淮砣宋锏姆e極倡導(dǎo)下,兩漢以后的歷朝歷代都奉行“慎終追遠(yuǎn)”?!笆峦鋈缡麓妗钡娜寮倚⒌绬试嵊^(guān),認(rèn)為孝莫重于喪。這種觀(guān)念代代傳承,如今已深深地植根于人們的思想之中?,F(xiàn)今很多地方尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū),諸多喪葬禮儀仍然能凸現(xiàn)出較為濃厚的孝道觀(guān)念。論文關(guān)鍵詞?:?jiǎn)试岫Y儀??孝道思想??文化建設(shè)? 霍山縣位于安徽省西部,大別山北麓,地勢(shì)南高北低地
3、貌特征為“七山~水一分田,一分道路和莊園”,可見(jiàn)是一個(gè)典型的山區(qū),交通相對(duì)落后,尤其是那些地處深山的農(nóng)村地區(qū),受自然條件的限制,在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中受新事物、新理念的影響較小,舊風(fēng)俗很容易被保留,體現(xiàn)孝道思想的諸多喪葬禮儀就是其?中的一個(gè)重要方面。茲挑選當(dāng)?shù)剞r(nóng)村喪葬禮儀中與孝道思想相關(guān)的內(nèi)容分述如下。? 一、守靈? 當(dāng)?shù)卦岫Y的整個(gè)過(guò)程一般為3天時(shí)間,即死者要在家中正廳停放3天。3天里要舉行諸多與死者相關(guān)的儀式,“守靈”就是其中的~項(xiàng)?!笆仂`”即在停放尸體的正廳里要晝夜有人守著。守靈的人基本上是死者的子孫或其直系親屬,兒子往往因?yàn)榘滋斓氖聞?wù)比較繁忙,所以
4、白天的守靈對(duì)他們是不作硬性要求的,但是在夜晚,兒子是一定要參與守靈的。守靈的同時(shí),還要在正廳大門(mén)內(nèi)側(cè)事先放置的一個(gè)謂之“老盆?”的容器里祭燒“表紙”,且邊燒邊念叨著“×××來(lái)領(lǐng)錢(qián)”之類(lèi)的句子,以此祈求死者在陰間能有足夠的花銷(xiāo)。如果子女不在死者身邊守著,死者則會(huì)顯得很孤單,這便意味著子女“不孝”。? 二、哭喪? 當(dāng)?shù)啬橙巳ナ篮?,其親人都會(huì)痛哭流淚。姑且不論所有痛哭之人是否真的悲傷,但痛哭的程度足以顯示他們是否懂禮或孝順與否。尤其對(duì)于女眷,她們須不時(shí)地在死者面前高聲嚎哭,同時(shí)述說(shuō)著死者生前的好處,或者喊出死者命苦之類(lèi)的言辭。一些會(huì)哭的女性在很多時(shí)候還會(huì)
5、采用一種近似唱腔的音調(diào)來(lái)傾訴自己的情感??薜脑健氨瘋?,在外人眼里就越能表現(xiàn)出她們對(duì)死者逝去的傷痛??迒手巳缛羰撬勒叩耐叄瑒e人會(huì)認(rèn)為她們非常的懂禮;若是死者的晚輩,則說(shuō)明她們既懂禮,又孝順。如果整個(gè)葬禮中聽(tīng)不見(jiàn)哭聲,則與死者相關(guān)的女眷們會(huì)被他人視為不懂禮或不孝,同時(shí)也會(huì)讓操辦喪事的主人家在顏面上大打折扣。? 三、二次葬? 所謂二次葬,即人死后將裝有尸體的棺木停放在地表某一特定的位置,隨后通過(guò)自然腐蝕的方式處理尸體,等到尸體的骨肉完全分離后再收骨埋葬的過(guò)程。第一次葬,在地表停放棺木的地方叫厝基,棺木在此處停放的時(shí)間為3年或更長(zhǎng)時(shí)間,3年后開(kāi)棺整理
6、骨骸,然后再埋入地下。地表停放的時(shí)間越長(zhǎng)就越能顯示死者后輩的孝順。一般情況下小孩夭折,非正常死亡或死者生前孤身一人,則省去第一道程序而將其直接埋入地下?!斑@種先停尸后下葬的做法反映了中國(guó)文化中“孝”的內(nèi)容,表達(dá)活人不忍親人離去的依依之情”[1]。另?yè)?jù)《墨子·節(jié)葬下》:“楚之南,有炎人國(guó)者,其親戚死,朽其肉而棄之,然后埋其骨,乃成為孝子?!庇纱送茢?,春秋戰(zhàn)國(guó)之際,在我國(guó)南部地區(qū)就?已出現(xiàn)了先讓肌體腐爛,然后在拾骨埋葬的二次葬俗,而且在當(dāng)時(shí),人們已經(jīng)把這種習(xí)俗與孝道觀(guān)念聯(lián)系起來(lái)了。? 四、滿(mǎn)五七? 下葬后的第一個(gè)七天叫“頭七”。接著是“二七”、“三七直
7、至“五七”?!拔迤摺笔侵赶略?后?的第五個(gè)七天。當(dāng)?shù)厝税堰@一天稱(chēng)作“滿(mǎn)五七”。“五七”是“頭七”至“五七”中最為隆重的一次祭奠。“五七”這一天要舉行的主要的祭奠儀式被稱(chēng)作“燒庫(kù)”。按傳統(tǒng)觀(guān)念。人們大都相信人死后會(huì)有靈魂存在,現(xiàn)世中的人在逝世后可以到另一個(gè)世界繼續(xù)生活。因此,人們?cè)谝袁F(xiàn)實(shí)生活為原型的基礎(chǔ)上,為死者即將在另一個(gè)世界的生活做好準(zhǔn)備,“燒庫(kù)”就是一個(gè)典型的例子。其實(shí),這里所說(shuō)的“庫(kù)”。就是請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的工匠一般用紅麻的桔梗捆扎起來(lái)的房屋狀的結(jié)構(gòu).在內(nèi)部陳設(shè)一些必備的“生活用品”和“家具”,這些物品都是以現(xiàn)實(shí)生活為模型的,如衣物櫥具、柜子、電視機(jī)?、手
8、表等。“庫(kù)房”扎好之后。四周再用不同顏色的紙裱糊起來(lái)?!盁龓?kù)”的地點(diǎn)通常較平坦、空曠。燒的過(guò)程