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1、論文摘要?：從喪葬禮儀中體現(xiàn)孝道思想的觀(guān)念自古有之?，F(xiàn)今在廣大農(nóng)村地區(qū)，這種觀(guān)念依然表現(xiàn)得非常突出。文章通過(guò)對(duì)霍山縣農(nóng)村喪葬禮儀的分析，說(shuō)明其在當(dāng)今農(nóng)村思想文化建設(shè)中的作用。? 喪葬禮儀與孝道觀(guān)念是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。自先秦開(kāi)始，二者便有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。古人把送死作為盡孝的極其重要的標(biāo)志，《中庸》記載：事死如生，事亡如存，仁智備矣。儒家是孝道思?想?的主要倡導(dǎo)者，十分重視“孝”在喪葬中的作用?？鬃佑醒匀眨骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮”(《論語(yǔ)·為政》)?？鬃又鲝垙木裆系磕钔稣?。他的孝道觀(guān)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為孔子繼承人的
2、孟子和茍子，都是儒家孝道喪葬觀(guān)的典型代表。孟子認(rèn)為孝道是喪葬觀(guān)的主體精神，主張厚葬就是為了講禮盡孝否則即為不孝。茍子也十分注重孝在喪葬禮儀中的地位，他認(rèn)為“厚其生而薄其死，是敬其有知而漫其無(wú)知也，是奸人之道”。在儒家?guī)孜淮砣宋锏姆e極倡導(dǎo)下，兩漢以后的歷朝歷代都奉行“慎終追遠(yuǎn)”?！笆峦鋈缡麓妗钡娜寮倚⒌绬试嵊^(guān)，認(rèn)為孝莫重于喪。這種觀(guān)念代代傳承，如今已深深地植根于人們的思想之中?，F(xiàn)今很多地方尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，諸多喪葬禮儀仍然能凸現(xiàn)出較為濃厚的孝道觀(guān)念。論文關(guān)鍵詞?：?jiǎn)试岫Y儀??孝道思想??文化建設(shè)? 霍山縣位于安徽省西部，大別山北麓，地勢(shì)南高北低地
3、貌特征為“七山～水一分田，一分道路和莊園”，可見(jiàn)是一個(gè)典型的山區(qū)，交通相對(duì)落后，尤其是那些地處深山的農(nóng)村地區(qū)，受自然條件的限制，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中受新事物、新理念的影響較小，舊風(fēng)俗很容易被保留，體現(xiàn)孝道思想的諸多喪葬禮儀就是其?中的一個(gè)重要方面。茲挑選當(dāng)?shù)剞r(nóng)村喪葬禮儀中與孝道思想相關(guān)的內(nèi)容分述如下。? 一、守靈? 當(dāng)?shù)卦岫Y的整個(gè)過(guò)程一般為3天時(shí)間，即死者要在家中正廳停放3天。3天里要舉行諸多與死者相關(guān)的儀式，“守靈”就是其中的～項(xiàng)?！笆仂`”即在停放尸體的正廳里要晝夜有人守著。守靈的人基本上是死者的子孫或其直系親屬，兒子往往因?yàn)榘滋斓氖聞?wù)比較繁忙，所以
4、白天的守靈對(duì)他們是不作硬性要求的，但是在夜晚，兒子是一定要參與守靈的。守靈的同時(shí)，還要在正廳大門(mén)內(nèi)側(cè)事先放置的一個(gè)謂之“老盆?”的容器里祭燒“表紙”，且邊燒邊念叨著“×××來(lái)領(lǐng)錢(qián)”之類(lèi)的句子，以此祈求死者在陰間能有足夠的花銷(xiāo)。如果子女不在死者身邊守著，死者則會(huì)顯得很孤單，這便意味著子女“不孝”。? 二、哭喪? 當(dāng)?shù)啬橙巳ナ篮?，其親人都會(huì)痛哭流淚。姑且不論所有痛哭之人是否真的悲傷，但痛哭的程度足以顯示他們是否懂禮或孝順與否。尤其對(duì)于女眷，她們須不時(shí)地在死者面前高聲嚎哭，同時(shí)述說(shuō)著死者生前的好處，或者喊出死者命苦之類(lèi)的言辭。一些會(huì)哭的女性在很多時(shí)候還會(huì)
5、采用一種近似唱腔的音調(diào)來(lái)傾訴自己的情感?？薜脑健氨瘋?，在外人眼里就越能表現(xiàn)出她們對(duì)死者逝去的傷痛?？迒手巳缛羰撬勒叩耐叄瑒e人會(huì)認(rèn)為她們非常的懂禮；若是死者的晚輩，則說(shuō)明她們既懂禮，又孝順。如果整個(gè)葬禮中聽(tīng)不見(jiàn)哭聲，則與死者相關(guān)的女眷們會(huì)被他人視為不懂禮或不孝，同時(shí)也會(huì)讓操辦喪事的主人家在顏面上大打折扣。? 三、二次葬? 所謂二次葬，即人死后將裝有尸體的棺木停放在地表某一特定的位置，隨后通過(guò)自然腐蝕的方式處理尸體，等到尸體的骨肉完全分離后再收骨埋葬的過(guò)程。第一次葬，在地表停放棺木的地方叫厝基，棺木在此處停放的時(shí)間為3年或更長(zhǎng)時(shí)間，3年后開(kāi)棺整理
6、骨骸，然后再埋入地下。地表停放的時(shí)間越長(zhǎng)就越能顯示死者后輩的孝順。一般情況下小孩夭折，非正常死亡或死者生前孤身一人，則省去第一道程序而將其直接埋入地下?！斑@種先停尸后下葬的做法反映了中國(guó)文化中“孝”的內(nèi)容，表達(dá)活人不忍親人離去的依依之情”[1]。另?yè)?jù)《墨子·節(jié)葬下》：“楚之南，有炎人國(guó)者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子?！庇纱送茢?，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，在我國(guó)南部地區(qū)就?已出現(xiàn)了先讓肌體腐爛，然后在拾骨埋葬的二次葬俗，而且在當(dāng)時(shí)，人們已經(jīng)把這種習(xí)俗與孝道觀(guān)念聯(lián)系起來(lái)了。? 四、滿(mǎn)五七? 下葬后的第一個(gè)七天叫“頭七”。接著是“二七”、“三七直
7、至“五七”?！拔迤摺笔侵赶略?后?的第五個(gè)七天。當(dāng)?shù)厝税堰@一天稱(chēng)作“滿(mǎn)五七”。“五七”是“頭七”至“五七”中最為隆重的一次祭奠。“五七”這一天要舉行的主要的祭奠儀式被稱(chēng)作“燒庫(kù)”。按傳統(tǒng)觀(guān)念。人們大都相信人死后會(huì)有靈魂存在，現(xiàn)世中的人在逝世后可以到另一個(gè)世界繼續(xù)生活。因此，人們?cè)谝袁F(xiàn)實(shí)生活為原型的基礎(chǔ)上，為死者即將在另一個(gè)世界的生活做好準(zhǔn)備，“燒庫(kù)”就是一個(gè)典型的例子。其實(shí)，這里所說(shuō)的“庫(kù)”。就是請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的工匠一般用紅麻的桔梗捆扎起來(lái)的房屋狀的結(jié)構(gòu)．在內(nèi)部陳設(shè)一些必備的“生活用品”和“家具”，這些物品都是以現(xiàn)實(shí)生活為模型的，如衣物櫥具、柜子、電視機(jī)?、手
8、表等。“庫(kù)房”扎好之后。四周再用不同顏色的紙裱糊起來(lái)?！盁龓?kù)”的地點(diǎn)通常較平坦、空曠。燒的過(guò)程
