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1、重刊人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗卷二之下江右山人徐善繼述同著此一卷專論龍有駐蹕、行止及分劈、余氣、背面之頁(yè)：1之后原本衍一人字，今據(jù)大文堂本刪。所當(dāng)辨，乃堪輿中奧旨，故著其要以決疑云。論龍駐蹕駐蹕山者，乃行龍暫止，如王者之駐蹕也。亦謂之住腳星辰。蓋此處分龍雖多，而正龍?zhí)仄鸶叽笾?，暫爾停息，猶去未住。其分龍則以此山為太祖耳，故有大駐蹕、小駐蹕。大者延袤數(shù)百里，跨州連郡。其數(shù)百源小水于此分派，數(shù)百枝分龍于此發(fā)軔頁(yè)：1軔，原本作朝，今據(jù)大文堂本刪。。小者亦冠一州一郡一府，或數(shù)十里。又頁(yè)：1又，原本作文，今據(jù)大文堂本改。小者冠一邑一鄉(xiāng)，不過(guò)數(shù)里，亦必有數(shù)十源水、數(shù)十
2、枝龍從此去也。然皆巍峨高大，群峰攢聚，萬(wàn)嶺嵸巃。又為分龍之太祖。其大小雖有不同，不可認(rèn)為少祖山也。以其大龍尚去未住，故曰駐蹕。以其自此分出眾龍，故曰太祖。如王者尊居帝位，而百僚咸集，萬(wàn)姓觀瞻。其分出力量輕重，猶之朝廷，尊卑并列，可得其概。所貴于觀龍者，見(jiàn)其駐蹕之山，看其某枝是正龍分派，某枝是從龍分派，前去結(jié)作大小、美惡，察其貴賤吉兇，一見(jiàn)了然。楊公《畫策圖》所謂源派者是也。但人多畏其登高陟遠(yuǎn)，縱有眼力，每憚陟履之勞，只在眼前山麓間尋地，已失要領(lǐng)?？v得龍之枝腳，或亦有穴情，不過(guò)些須小地而已。豈知專龍正氣，鐘孕融會(huì)，宏遠(yuǎn)廣邈，動(dòng)收頁(yè)：1收，原本作放，今據(jù)大文堂
3、本改。數(shù)百里山川，醯雞井蛙之見(jiàn)，何足語(yǔ)此？楊公云：“誰(shuí)人識(shí)得大龍脊，山正好觀無(wú)腳力頁(yè)：1兩字原本誤到，今據(jù)大文堂本乙轉(zhuǎn)。。裹費(fèi)不惜力不窮，其家世代腰金公?！闭\(chéng)確論耳。論龍行止紫瓊云：“山去水去隨送去，此是龍行猶未住。山走斜飛水不停，不是眞龍作穴處?！闭\(chéng)以龍行未止，不可尋穴，謂之行龍，又謂之過(guò)龍?！对釙吩疲骸皻庖詣?shì)止，而過(guò)山不可葬也?！鄙w龍?jiān)渌?，穴乘其所止，必須辨認(rèn)龍止處，方可求穴?！肚嗄?jiàn)W語(yǔ)》云：“第一議，要識(shí)龍身行與止?！惫史采絼?shì)奔走不停，水勢(shì)峻急不環(huán)，門戶不關(guān)，羅城不衛(wèi)，水山不團(tuán)聚，皆是龍行之處，未為止息。雖有奇形巧穴，而山水無(wú)情，亦不足論。若乃
4、龍之眞止者，則玄武頂自然尊重不動(dòng)?！对釙吩啤捌渲谷缡?。下手諸山則自逆頁(yè)：1原本逆后誤衍“顧眾”兩字，今據(jù)大文堂本刪。水回?cái)r，左右隨從之山則自枝枝齊止，不敢他往頁(yè)：2四字原本脫，今據(jù)大文堂本補(bǔ)。。朝對(duì)迢迢遠(yuǎn)來(lái)，亦并止于穴前，如拜如伏。訣云：“止之中有大止者，謂諸山諸水皆無(wú)不止也?！逼渌?cái)?shù)源齊會(huì)，或匯為深潭，或折如阿房，或彎如繞帶，或聚如鍋底、掌心，溶注不散，無(wú)瀉漏傾倒、牽拽直去之患?！对釙吩啤把笱笥朴?，顧我欲留”是也。見(jiàn)眾山咸止，諸水咸聚，是山水大會(huì)處，必有眞龍融結(jié)，宜于此處尋覓眞龍受穴之山。若大地止聚之處，猶必有北辰、華表、捍門、游魚(yú)、禽曜、羅星等
5、象列于水口。必內(nèi)寬外窄，堂局廣而水口狹，重重關(guān)鎖，方是大地規(guī)模。若山水雖有團(tuán)聚之狀，而門戶不關(guān)，或有關(guān)而低小，或一重遠(yuǎn)一重，一山低一山，大象似關(guān)，而實(shí)則曠闊無(wú)交鎖，則亦無(wú)大融結(jié)。縱有小可結(jié)作，亦易衰敗，不足取也。故審山水之止聚，于水口即可見(jiàn)之。蓋水口關(guān)鎖則內(nèi)氣融聚。故論龍之行止者，于水口亦得其大情焉。論龍分劈龍以正來(lái)氣聚為吉。其枝腳雖貴蕃衍，而自有旁正尊卑之不同。而好龍正氣自專。若分枝劈脈拽拖太重，則分散頁(yè)：2散字原本作故，今據(jù)大文堂本改。精靈，力輕氣弱，不能融結(jié)。謝子期云：“龍脈擺劫散亂，或去或來(lái)，分奪不定，則生氣為其所耗，而吉穴不能成也。”分劈短而少者
6、為鬼，長(zhǎng)而多者為劫。《龍經(jīng)》又謂之漏胎泄氣。故凡鬼劫之龍，氣弱力衰，不結(jié)吉穴，但能為寺、觀、庵、廟而已?！独よb歌》云：“劈脈分枝是鬼龍，直如鵝頸曲如弓。小名為鬼大為劫，只為神廟有靈通?！比舴秩ブ堄只剞D(zhuǎn)護(hù)我，作我用神，則又不畏其分劈去也。楊公以龍之分劈，名曰天劫。故云“天劫便是龍分去，劫去不回?zé)o美利。天劫雖去若回來(lái)，回朝面前攔穴水?！庇衷疲骸疤旖儆秩プ魉?，已去又復(fù)分腳轉(zhuǎn)，攔在面前看優(yōu)劣?！庇衷疲骸八粲鼗厣饺艮D(zhuǎn)，定知天劫不為災(zāi)。”故分去之山，若回轉(zhuǎn)亦不妨。如不回頁(yè)：2回，原本作兇，今據(jù)大文堂本改。則兇也?！督?jīng)》云：“分枝劈脈不頁(yè)：2“不”字原本在“枝”字
7、之后，今據(jù)大文堂本改?；仡^，奪我正身少全氣。”吳公《快捷方式》云：“若后龍分劈已去之山，又復(fù)回轉(zhuǎn)，或來(lái)前面作朝應(yīng)，或隨龍之左右作纏護(hù)，或去水口作捍門、關(guān)鎖，或住穴后作樂(lè)托、遮帳，則雖分去，復(fù)來(lái)為我用神，不可作分劈論?！贝蟮种堊钆路峙?，蓋枝龍氣薄，再有分劈，則氣愈耗散，是為鬼劫之龍，安能融結(jié)吉穴？若干龍則氣旺盛，其發(fā)一枝一葉，尚去數(shù)十里，安能拘其無(wú)分劈？而其分去枝葉，皆有結(jié)作，但力量輕重不及正穴耳。是故干龍必有分枝劈脈，故其融結(jié)眞穴，必不在大窮盡處。楊公云：“大地多從腰里落，余枝前去作城郭?！庇衷疲骸坝薪俜綖楦?，無(wú)鬼不成官?！逼浼创酥^歟？論龍背面夫背面者
8、，山龍有情無(wú)情之分也。蓋開(kāi)面處自然光彩齊整，秀媚好看，如人面向有情
