抱一齋論書：蘇東坡題跋中的書法思想

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1、抱一齋論書：蘇東坡題跋中的書法思想蘇東坡是宋代文化孕育出來的曠世奇才，經(jīng)歷磨難而笑對人生，思想自由，品格堅(jiān)貞、坦蕩、曠達(dá)。他的思想主要體現(xiàn)在他所倡導(dǎo)的蜀學(xué)（融合佛、道、儒三家的雜學(xué)）上，但主要思想是儒家的。他的文章如其在《自評(píng)文》中所說：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也，所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其它雖吾亦不能知也?！鞭o達(dá)、通脫，有圓活流轉(zhuǎn)、錯(cuò)綜變化和自然率真之美，善用比喻、多形象思維，有詩化傾向，以情感和才氣為文，富于想象。其中《東破題跋》屬小品文，中間品書論畫的有一百二十篇，涉及筆

2、、墨、書、畫等內(nèi)容，雖篇幅都極短小，但是內(nèi)容廣博，而且不乏提煉，中間提出了許多有價(jià)值的思想觀點(diǎn)。一、以自然為核心的書法美學(xué)思想蘇東坡的思想出入儒、道、佛三家。但在書法思想上，明顯偏于道家的理想。這表現(xiàn)在他以自然為核心內(nèi)容的書法美學(xué)思想當(dāng)中。首先是“至于無”的思想。他在《題筆陣圖王晉卿所藏》中說：“筆墨之際，托于有形，有形則有弊，茍不至于無，而自樂于一時(shí)，聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢于博弈也，雖然不假外物而有守于內(nèi)者，圣賢之高致也，惟顏?zhàn)拥弥??！睆?qiáng)調(diào)書法要達(dá)到“無”的境界。無：是道家哲學(xué)范疇，指宇宙的本原，一說作“氣”，無形無聲，恍兮忽兮，不可感知?！独献印氛f：“天地萬物生于有，有

3、生于無?！边@就是說，在蘇東坡的思想中，書法要深入到宇宙的本原，反映“無形無聲，恍兮忽兮”的道的內(nèi)容。用現(xiàn)在的話說，就是以藝術(shù)的手段把握世界。以此為出發(fā)點(diǎn)，就衍生出他對陳規(guī)陋習(xí)的輕視與對自然天成的尊重，最終導(dǎo)致“書初無意于佳乃佳”的自然勝過雕琢的思想的出現(xiàn)。所以在《東破題跋》中，他才提及：“有意于學(xué)，此弊之極”，“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?！痹凇额}蕭子云書》中說：“唐太宗評(píng)蕭子云書云：‘行行如迂春蚓，字字若綰秋蛇?！裼^其遺跡，信虛得名耳?！笨梢詮姆疵孀C明這一點(diǎn)。其次是對建立在“道”的基礎(chǔ)上的“自然”的推崇。幾乎所有道家哲學(xué)中，在論及“無”的時(shí)候，同時(shí)是對“自

4、然”的推崇。這一現(xiàn)象反映了“無”與“自然”的關(guān)系。尚無，必然導(dǎo)致對“自然”的推崇。這是由道家哲學(xué)中“無”和“自然”的關(guān)系決定的?！盁o”是“有”的對立面，是與“人為”不相容的。提倡“無”，實(shí)際是提倡對于“道”的認(rèn)同，“無”是規(guī)律的體現(xiàn)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，道家哲學(xué)十分重視順應(yīng)“道”的意志。方法是“絕圣棄智”，屏棄人為，達(dá)到“自然”。所以在堅(jiān)持書法要“至于無”的思想指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)自然在蘇東坡是順理成章的事?！额}魯公書草》中說：“昨日長安二詩文，出所藏顏魯公與定襄郡王書草數(shù)紙，比公他書，尤為奇特，信手自然，動(dòng)有姿態(tài)，乃知瓦注賢于黃金，雖公猶未免也?！本驼J(rèn)為“信手自然”的作品比造作人

5、為、斤斤于規(guī)模法度的作品更多審美的性質(zhì)。東坡素尚老莊之自然，以自然為藝術(shù)上最高之境界。故在創(chuàng)作手法上要求排除心理上種種之障礙，認(rèn)為像顏真卿這樣的書法大家，無意之作往往勝過有意之作，從而證明在書法創(chuàng)作上“書無意于佳乃佳”的蘇氏論點(diǎn)，為“我書臆造本無法”作張本?！稌鴱堥L史書法》云“張長史草書必俟醉，或以為奇，醒即天真不全?！碧煺妫杭醋匀弧！栋蟿⒕拔臍W公帖》云：“此數(shù)十紙，皆文忠公沖口而出，縱手而成，初不加意者也，其文采字畫，皆有自然絕人之姿，信天下之奇跡也?！笨梢娞K東坡對“自然”的重視和強(qiáng)調(diào)。所以在《跋王鞏所收藏真書》中，他提出：“僧藏真書七紙，…其為人儻蕩，本不求工，所以能工，此

6、如沒人之操舟，無意于濟(jì)否，是以覆卻萬變，而舉措自若，其近于有道者耶。”把他的“自然”觀建立在“道”的基礎(chǔ)上。再次是對“工夫”的重視?！肮し颉北臼桥c“自然”對立的概念，推崇“自然”的蘇東坡同時(shí)又重視“工夫”，這一看似矛盾的現(xiàn)象其實(shí)并不矛盾，相反，這里反映了一種辨證統(tǒng)一的關(guān)系。蘇東坡的觀點(diǎn)是從莊子在《庖丁解牛》中揭示的“技”與“道”的關(guān)系中衍生出來的?！暗馈笔恰斑M(jìn)乎技”的結(jié)果?！额}二王書》云：“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖?！本褪钦f，要想達(dá)到“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)”的自然效果，工夫是不能缺的。古人論書，講“

7、質(zhì)、知、力”。質(zhì)者，天資；識(shí)者，學(xué)養(yǎng)；力者，功夫。其中只有學(xué)養(yǎng)和功夫可以通過后天努力獲得，這里體現(xiàn)了在自然條件一定的情況下，人只有發(fā)揮自己的能動(dòng)性，在學(xué)養(yǎng)和功夫上努力，才能獲得書法的成就。同樣，學(xué)問從來是下學(xué)上達(dá)，“欲要絕跡飛空，先須腳踏實(shí)地?！睕]有對“技”的掌握，想“進(jìn)乎技”、“至于無”、“達(dá)乎道”是不可能的。所以蘇東坡十分重視書法的根本，十分重視對技巧的訓(xùn)練。《記與君謨論書》云：“做字要手熟，則神氣完實(shí)而有余韻。”這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在他對楷書的強(qiáng)調(diào)上。《跋君謨書賦》云：“余評(píng)近歲書，以君謨?yōu)?/p>