論蘇軾書(shū)畫題跋中的禪宗思想.pdf

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1、—●第28卷第1期·2014年2月—●貴州大學(xué)學(xué)報(bào)·藝術(shù)版J0URNAL0F6UTzHOUUNIVERsITY-ArtEdition—Vo1．28No．1Feb．2014·書(shū)畫研究專題·論蘇軾書(shū)畫題跋中的禪宗思想孟憲偉(徐州工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，江蘇徐州221008)摘要：蘇軾是北宋時(shí)期的書(shū)法家、文入畫家，其對(duì)禪宗有著深厚的修養(yǎng)，并以對(duì)禪宗的感悟來(lái)觀照書(shū)畫創(chuàng)作，作有大量蘊(yùn)涵禪宗哲理的書(shū)畫題跋。受禪宗“游戲三昧”哲理的影響，蘇軾以游戲的態(tài)度來(lái)從事書(shū)畫藝術(shù)創(chuàng)作；受禪宗“淡泊人生”思想的影響，蘇軾推崇平淡天真的藝術(shù)品格；在禪宗“不役于物”思想的影響下，蘇軾主

2、張?jiān)跁?shū)畫收藏和繼承傳統(tǒng)創(chuàng)作方法中要保持主體精神的自由。關(guān)鍵詞：禪宗；墨戲；平淡天真；自由創(chuàng)作中圖分類號(hào)：J0—02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—444x(2014)O1一oo33一o4蘇軾(1036～1101)，字子瞻，號(hào)東坡居士，四(1080)，蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案貶官至黃州任團(tuán)練副使。川眉山人。蘇軾出生于一個(gè)有佛教熏染的家庭，其這段時(shí)期的蘇軾常常杜門深居，讀釋氏書(shū)，以求得父親蘇洵常與高僧大德交往，其母程氏崇信佛教。心靈上的平靜?！饵S州安國(guó)寺記》云：“得城南精舍蘇軾在《真相院釋迦舍利塔銘并敘》中說(shuō)：“昔予先日安國(guó)寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一、二日

3、輒君文安主簿贈(zèng)中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，皆性仁行廉，崇信三寶。”濃厚佛教氛圍使蘇軾、蘇求罪垢所以生而不可得。一念清凈，染污自落，表轍兄弟在少年時(shí)期便知曉～些佛經(jīng)禪理。蘇軾在青里儷然，無(wú)所附麗，私竊樂(lè)之。旦往而暮還者，五年時(shí)期開(kāi)始與禪僧交往，至和二年(1055)，隨父游年于此矣。”黃州時(shí)期的蘇軾參禪學(xué)佛，深悟?qū)嵪?，成都大慈寺，結(jié)識(shí)了惟慶(文雅)、惟簡(jiǎn)(寶月)兩并自號(hào)東坡居士。紹圣年間(1094—1098)，蘇軾又位禪師。嘉祜六年(1061)，蘇軾在京師與大覺(jué)懷璉被貶官惠州、儋州，他仍以樂(lè)天派姿態(tài)面對(duì)

4、人生的禪師密切往來(lái)，經(jīng)常到懷璉的法筵聽(tīng)其說(shuō)法。嘉祜不幸。建中靖國(guó)元年(1101)，蘇軾在《自題金山畫末年，蘇軾為鳳翔府判官期間，受同僚王彭的熏陶，像》中云：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平深曉佛教大義，并在生活中體悟佛法。蘇軾任杭州生功業(yè)，黃州惠州儋州。”深厚的禪學(xué)素養(yǎng)，造就了通判期間(1071～1074)，廣交吳越名僧。元豐三年蘇軾闊達(dá)、超脫的性格，從而能夠隨緣委命、處變收稿日期：2013—12—09基金項(xiàng)目：徐州工程學(xué)院校科研項(xiàng)目“禪宗與中國(guó)書(shū)畫”[項(xiàng)目編號(hào)：XKY2012617]研究成果之一。作者簡(jiǎn)介：孟憲偉(1978一)．男．江蘇沛縣人

5、．徐州工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：中國(guó)美術(shù)史。33貴州大學(xué)學(xué)報(bào)·藝術(shù)版I第28卷不驚。禪宗人生觀進(jìn)一步滲透到蘇軾的文藝審美觀，昧”的禪宗超脫精神與文人追求自由曠達(dá)人生境界使蘇軾的書(shū)畫題跋蘊(yùn)含了豐富的禪宗美學(xué)思想。相契合，體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作上就是一種游戲的、隨意的態(tài)度。在繪畫方面，蘇軾推崇的是一種墨戲畫風(fēng)。一、游戲三昧與墨戲蘇軾經(jīng)常作墨戲，好友黃庭堅(jiān)在《題東坡水石》“游戲三昧”本為佛家用語(yǔ)，較早出現(xiàn)于《摩訶說(shuō)：“東坡墨戲，水活石潤(rùn)，與今草書(shū)三昧，所謂閉般若波羅蜜經(jīng)》中，經(jīng)云：“何名獅子游戲三昧?住戶造車，出門合轍。”蘇軾擅長(zhǎng)書(shū)法，對(duì)線條有著是三昧能游

6、戲諸三昧中如獅子，是名獅子游戲三強(qiáng)烈的感悟力與創(chuàng)造力，能夠自由地運(yùn)用線條描繪昧?！?在佛經(jīng)中釋迦牟尼經(jīng)常被比喻成獅子，如獅水石。蘇軾的墨戲畫往往獨(dú)出心裁，不拘常規(guī)。蘇子吼、獅子座、獅子奮迅。釋迦牟尼已證悟無(wú)上菩軾作墨竹，從地一直至頂，不分節(jié)；作樹(shù)木，枝干提，智慧圓滿，能夠像獅子游戲一樣傳法弘道，教虬屈無(wú)端。蘇軾傳世作品《枯木怪石圖》畫有一株導(dǎo)眾生?！坝螒颉笔侵缸杂勺栽?，了無(wú)掛礙：“三昧”枯木和一塊奇石，枯木彎曲奇倔，石頭嶙峋堅(jiān)硬。是指摒除雜念，心神安定；“游戲三昧”意為只要心二者以水墨寫出，不求形似，草草而成。與刻畫逼定三昧，便可游戲于世間，不惑不

7、亂?！叭痢笔钦?，筆法細(xì)謹(jǐn)?shù)脑后w畫相比，墨戲的最顯著特征就“游戲”的基礎(chǔ)，“游戲”是“三昧”在人世間的活是畫法的寫意性和不守法度性。墨戲的形成主要取潑體現(xiàn)。“游戲三昧”一詞更多地出現(xiàn)禪宗典籍之決于畫家的游戲態(tài)度和對(duì)審美自由的追求。墨戲不中，《壇經(jīng)·頓漸品》中云：“應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答，拘于客觀物象的形似，藝術(shù)形象隨畫家主觀想象而普見(jiàn)化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，自由馳騁。相對(duì)于耗費(fèi)時(shí)力的工筆重彩畫來(lái)說(shuō)，墨是名見(jiàn)性。”_2禪宗主張以三昧之心游戲世間，點(diǎn)化戲創(chuàng)作過(guò)程是短暫的。黃庭堅(jiān)在《東坡居士墨戲賦》眾生，并時(shí)刻保持一顆不取不舍、自由通達(dá)的心。

8、中這樣形容蘇軾作畫：“顰申奮迅，六反震動(dòng)，草書(shū)《五燈會(huì)元》卷三：“(池州南泉普愿禪師)初習(xí)相三昧之苗裔者歟?”蘇軾作畫率性