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1、蘇軾創(chuàng)作思想中的數(shù)學(xué)觀念徐中玉?,或者說(shuō)了也怎樣才能創(chuàng)作出一件高妙的藝術(shù)品古今都有些人以為這是無(wú)法言說(shuō)。不能解決什么實(shí)際問題的果真如此嗎?:“,?！っ献永显邕@樣講過梓匠輪輿能與人規(guī)矩不能使人巧"(《孟子盡心下》)高明的、曲尺的方法傳,木工和車匠能把運(yùn)用圓規(guī)授給人卻無(wú)法使人能象自己一樣達(dá)到非常巧妙’。的境地:“,,,莊子也早就通過車輪匠扁之口這樣講過斷輪徐則甘而不固疾則苦而不入不徐,,,,,不疾得之于手而應(yīng)于心口不能言有數(shù)存焉于其間臣不能以喻臣之子臣之子亦不能,。”·,,受之于臣是以行年七十而老斷輪(《莊子天道》)莊子這段話說(shuō)法雖有不同意思實(shí)和孟子一,,“,”樣清人鄧?yán)[亦已指出輪扁斷輪之喻
2、即是能與人規(guī)矩不能使人巧之說(shuō)(《藻。,川堂譚藝》)輪扁如果未曾向人學(xué)到制輪的基本功規(guī)矩他連粗糙的車輪也制不出。,—,來(lái)可是制輪數(shù)十年已經(jīng)七十歲了的這位老匠師現(xiàn)在卻深感到他無(wú)法把自己實(shí)踐多年來(lái)得心應(yīng),手地掌握到的一套好本領(lǐng)明白傳給兒子他的兒子也不可能直接從自己手里。“”,接受到這套過硬本領(lǐng)為什么呢?因?yàn)椴恍觳患策@種恰到好處的境界自己手里盡管,,。作到了自己心里雖然大致有數(shù)但卻難于把道理具體精確地講出來(lái)莊子的意思也不是說(shuō)什,么都講不出來(lái)而只是說(shuō)無(wú)法把中間某些精微奧妙或尚不測(cè)所以的道理具體精確地?！?;,;,講出來(lái)可以言論者物之粗也可以意致者物之精也言之所不能論意之所不能察致,?！薄?,;者不
3、期精粗焉(《莊子秋水》)可以言論的是事物的粗跡懂得粗跡作用不大可以意,,,。,致的是事物的精義懂得它很有作用但難于解說(shuō)清楚另外有些深微的道理是用言語(yǔ),,。還無(wú)從說(shuō)起用思維還不能設(shè)想的那就更沒法談了既然對(duì)事物的精義還難于解說(shuō)清,夕,楚另外有些深微的道理則還不能設(shè)想無(wú)從談起那么當(dāng)然單憑自己所能用言語(yǔ)講得出,,。來(lái)的一些粗跡就想把自己的一套好本領(lǐng)完全傳給兒子是不可能的了不、、,,管人們會(huì)把孟子莊子的思想體系哲學(xué)觀點(diǎn)說(shuō)成是什么樣子作出什么樣的評(píng)價(jià)我,,,以為單就他們?cè)谶@些話里表達(dá)的意思來(lái)看其中即使有偏頗之處基本上是符合生活,,并不是“”、“”。,實(shí)際也符合文藝創(chuàng)作規(guī)律的什么神秘主義不可知論反之其
4、中倒還包含,。有合理的科學(xué)因素直到今天還很值得我們作進(jìn)一步的大膽探索、耀裝蒜纂囂纂器款黔囂變攫焉望恭鶩凳豁塵兄或師傅不希望他們的子弟又學(xué)生也成為成功的人物,事實(shí)上他們總在想把本領(lǐng)傳授給自,、、己的子弟和學(xué)生可是古往今來(lái)大學(xué)問家大作家大藝人他們傳授成功的例子有多少?,,,,,歷史上父子弄名兄弟齊名師弟齊名的例子不是沒有但仔細(xì)研究一下這些子弟所以,。,,得與父兄師傅齊名都非僅為傳授的結(jié)果所謂家學(xué)淵源包括經(jīng)驗(yàn)傳授在內(nèi)不過是子,,弟取得成功許多因素中的一個(gè)有這個(gè)因素與沒有這個(gè)因素自然不一樣但這卻并不是什。,么決定性的因素司馬遷的父親司馬談?wù)\然是一個(gè)有良好修養(yǎng)的史官但若不是有他自,,,己的鉆研和創(chuàng)
5、造自己的豐富經(jīng)歷和發(fā)債著書自己的時(shí)代條件和進(jìn)步的歷史責(zé)任感司。、馬遷決不能因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)父親便成為偉大的歷史家曹操*曹王*曹植父子兄弟,,雖然都是著名的文學(xué)家但他的藝術(shù)風(fēng)格并木一樣都是在各自的條件下根據(jù)自己的生們。,活經(jīng)歷鍛煉成長(zhǎng)起來(lái)的杜甫和韓愈都非常關(guān)心自己兒子的學(xué)習(xí)可是他們的兒子沒有。、、、一個(gè)能在古文和詩(shī)歌的創(chuàng)作上取得成就蘇詢蘇軾蘇轍是文學(xué)史上另一組父子兄弟一,、,齊名的突出例子但不僅父親和兩個(gè)兒子的文學(xué)道路有所不同蘇軾蘇轍兩兄弟之間的。,,,思想風(fēng)格也有差別可見雖有這些齊名的例子不但因其極為稀有亦還因其內(nèi)容不同。仍都不能證明僅憑主觀愿望和一套傳授就能造就一個(gè)真正的專門家、,,說(shuō)
6、孟子莊子這種意思符合文藝創(chuàng)作的規(guī)律因?yàn)樵谒麄冎蠛芏辔乃嚰叶加邢嗤??！?《訓(xùn)》說(shuō)的感覺例如淮南子齊俗,,,,,若夫工匠之為連級(jí)運(yùn)開明閉眩錯(cuò)入于冥冥之砂神調(diào)之極游乎心手眾虛之間而莫與物為。,際者父不能以教子,,。替師之放意相物寫神愈舞而形乎弦者兄不能以喻弟:《西京雜記》卷二記司馬相如答盛覽何說(shuō),,,,。,,合茶組以成文列錦繡而為質(zhì)一經(jīng)一緯一宮一商此斌之跡也賦家之心包括宇宙總覽人,,。物斯乃得之于內(nèi)不可得而傳《·:王》說(shuō)曹典論論文,,。,,,,文以氣為主氣之清濁有體不可力強(qiáng)而致譬諸音樂曲度雖均節(jié)奏同檢至于引氣不齊巧,,。拙有素雖在父兄不能以移子弟,《新論》中的話:李善注此文還針了早些時(shí)候祖譚
7、,,。惟人心之所獨(dú)曉父不能以禪子兄不能以教弟也,,:此后在陸機(jī)的《文斌》里不但也表達(dá)了同樣的意思而且還回到了《莊子》的原話,。,。,良難以辭逮……譬猶舞者赴節(jié)之投袂歌者應(yīng)弦而遺聲是蓋輪扁所不得言。亦非華說(shuō)之所能精“”,“”,,陸機(jī)在這里論作文之利害所由在他所能言的范圍里應(yīng)該說(shuō)已相當(dāng)細(xì)致達(dá)到超越。,“”,,前人的高度了可是他日殆可謂曲盡其妙他希望將來(lái)也許可以說(shuō)出一些奧妙承認(rèn),。,,現(xiàn)在還作不到他這個(gè)人倒是較有自知之明的在當(dāng)時(shí)的歷史條件
