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《2012秋中央電大《安徽地域文化形成性考核冊(cè)答案》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、安徽地域文化形成性考核冊(cè)答案1一、填空（每小題1分，共20分。）1、江蘇、安徽。2、安慶3安徽合肥4、歷史性獨(dú)特性5、淮河文化、皖江文化、徽州文化6、延續(xù)性、多樣性、開拓創(chuàng)新性7、老子莊子8、提倡新文化，顛覆舊文化民主科學(xué)新道德新文學(xué)二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）《道德經(jīng)》：《道德經(jīng)》亦稱《老子》。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的《老子》一書中?！独献印饭参迩Ф嘧?，故也稱五千言，被后來(lái)的道教奉為經(jīng)典，老子本人亦被尊為教祖。其基本范疇是“道”與“德”，相比較起來(lái)，“道”最為基本。新安理學(xué)：朱熹作為理學(xué)思想的集大成者，其理學(xué)體系被后世稱
2、為“朱子學(xué)”。朱熹門生弟子眾多，遍及閩中等南方地區(qū)，他們同尊朱熹并形成眾多的流派，其中徽州的朱門弟子以朱熹嫡傳自譽(yù)，在發(fā)明、詮釋朱子學(xué)方面獨(dú)樹一幟，被稱為新安理學(xué)。新安理學(xué)形成于南宋，在元代得到進(jìn)一步的發(fā)展，并于明初達(dá)到鼎盛。新安理學(xué)一以貫之的學(xué)說(shuō)宗旨、一脈相承的理學(xué)家群和鮮明的學(xué)派特征，對(duì)12世紀(jì)以后的中國(guó)哲學(xué)史和學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展演變，以及徽州及周邊地區(qū)的社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響。三、簡(jiǎn)答題（每小題5分，共20分。）1、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特點(diǎn)？答：安徽文化在其長(zhǎng)期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成
3、了三個(gè)各具特點(diǎn)的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文化?；春游幕σ话阒赣苫春友匕都盎幢钡貐^(qū)構(gòu)成的區(qū)域文化帶?；春游幕Φ男纬傻靡嬗诘锰飒?dú)厚的地理和人文環(huán)境條件，有其深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過(guò)渡性的特點(diǎn)。皖江文化圈一般是指從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在皖江地區(qū)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，其范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟(jì)區(qū)域，即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市（除績(jī)溪縣）和滁州市
4、東部。皖江文化圈基本特點(diǎn)（1）古皖文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（2）皖江文化內(nèi)容豐富，底蘊(yùn)深厚，異彩紛呈（3）皖江文化具有水文化的特點(diǎn)（4）開放創(chuàng)新意識(shí)濃?；罩菸幕侵冈罩莞畬傧蚂h、黟縣、休寧、祁門、績(jī)溪和婺源（今屬江西?。┑攘h所出現(xiàn)的既有獨(dú)特性又有典型性的各種文化現(xiàn)象?；罩菸幕前不盏赜蛭幕凶畛墒?、最具有代表性、最典型的地域文化。徽州文化主要特點(diǎn)是（1）徽州文化內(nèi)涵豐富，具有豐富性、輝煌性、典型性（2）徽州文化是一種典型的儒學(xué)文化。2、如何正確看待莊子的人生哲學(xué)？答：莊子的人生哲學(xué)是對(duì)人生的理想境界和實(shí)踐方法的思考，它立足個(gè)人生存的困境并試
5、圖超脫出來(lái)，這是莊子思想的核心部分。莊子認(rèn)為，人之所以不自由，一方面是受到外界物質(zhì)條件的束縛，另一方面則是由于自身肉體的限制，用莊子的話來(lái)說(shuō)，就是“有待”和“有己”。真正的自由是一切條件都不需要依靠，一切限制都沒(méi)有，在無(wú)窮的天地之間自由地行動(dòng)，即“無(wú)待”，同樣，也要擺脫自己的肉體和精神的限制和束縛，以達(dá)到“無(wú)己”。莊子在對(duì)生命短暫的慨嘆中蘊(yùn)涵著對(duì)現(xiàn)世生活、生命的積極肯定，并強(qiáng)烈希望從這種人生的根本困境中超脫出來(lái)。莊子的人生理想，是追求無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)的精神自由，其最基本的人生實(shí)踐就是個(gè)人的修養(yǎng)。莊子認(rèn)為恬淡無(wú)欲的精神修養(yǎng)，是形成
6、安寧、恬靜的精神境界的基礎(chǔ)，一個(gè)恬淡去欲的人，在社會(huì)生活中必能與世無(wú)爭(zhēng)，超脫形體和功利的束縛。與莊子的人生理想相對(duì)應(yīng)，其人生實(shí)踐一方面表現(xiàn)為自我的精神修養(yǎng)，另一方面則表現(xiàn)為他對(duì)于世俗生活的態(tài)度——超世、遁世和順世。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，這是一個(gè)沉淪的時(shí)代，莊子深刻理解并憐憫時(shí)代的痛苦，因此，如何從憐憫世人的苦難與罪惡的精神重壓下求得解脫，就成為他的思想的核心內(nèi)容。莊子取法老子的“道”和“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命對(duì)痛苦的解脫，但由于在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以只能作精神上的無(wú)為和逍遙，在虛靜的心靈世界幻想與自然冥合為一，獲得精神自由。四、考察論析題
7、（每小題20分，共40分。）1、當(dāng)今時(shí)代，如何更好地傳承和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化？答：一、進(jìn)一步挖掘安徽傳統(tǒng)文化資源文化的傳承和延續(xù)是建設(shè)安徽文化的基礎(chǔ)和依托。作為中華傳統(tǒng)文化組成部分的安徽文化，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演變，經(jīng)過(guò)了歷代文化的選擇與組合，有著非常深厚的沉淀與累積。文化底蘊(yùn)深厚、文化資源豐富的安徽文化史上，不但涌現(xiàn)了象老子、莊子、桓譚、朱熹、戴震這樣的大思想家，象管仲、曹操、包拯、朱元璋、李鴻章這樣的大政治家，象“三曹”、稽康、梅堯臣、張孝祥、方苞、吳敬梓這樣的大文學(xué)家，而且也涌現(xiàn)了象華佗、王藩、方以智、梅文鼎等為科學(xué)技術(shù)發(fā)展作出巨
8、大貢獻(xiàn)的著名人物，以及許多在經(jīng)濟(jì)開發(fā)中作出卓越成績(jī)的歷史人物，也不乏在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行改革和探索的杰出人物。他們的思想、理論、科技文化成果，構(gòu)成了安徽傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，他們就象一座座豐饒的礦藏一樣，只有對(duì)之進(jìn)行深入的挖
