壽與天齊、得道成仙

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1、壽與天齊、得道成仙道教長(zhǎng)生不老的基本信仰道教基本概況中國(guó)本土宗教：道教是中國(guó)本土宗教，在中國(guó)信仰人數(shù)眾多，在歷史上也曾留下過(guò)濃墨重彩的一筆。一方面道教長(zhǎng)生不死、得道升仙的信仰理論系統(tǒng)經(jīng)常為人間妄想長(zhǎng)生不死永葆統(tǒng)治的帝王所推崇，另一方面封建統(tǒng)治者也總是利用道教為其統(tǒng)治服務(wù)，由此道教長(zhǎng)期得到帝王的扶持，其在中國(guó)的影響上至天子下至百姓無(wú)所不包，對(duì)中國(guó)古代封建社會(huì)影響深遠(yuǎn)。神仙體系繁雜：陶弘景在其《真靈位業(yè)圖》中將3000余名神仙一一排序，可見(jiàn)道教神仙之繁多道教基本神仙體系三清：玉清元始天尊，上清靈寶天尊，

2、太清道德天尊（虛無(wú)自然大羅三清三境三寶天尊）玉帝：昊天玉皇大帝（眾神之神——天）四域：紫微大帝、勾陳大帝、長(zhǎng)生大帝、后土娘娘諸星曜神：斗姆元君：北斗眾星之母，接引眾生。南斗六星君：司命星君，司祿星君，延壽星君，益算星君，度厄星君，上生星君北斗七星君：貪狼星君，巨門星君，祿存星君，文曲星君，廉貞星君，武曲星君，破軍星君九曜星君，二十八星宿，三十六天罡，七十二地煞諸星曜神瓊臺(tái)女神王母娘娘：女仙領(lǐng)袖，理宇宙之陰氣，養(yǎng)育天地碧霞元君：泰山女神，掌管人間善惡，普濟(jì)群生媽祖娘娘：中華海神，保護(hù)航運(yùn)，尊稱天妃天后

3、九天玄女，百花仙子，送子娘娘，慈航真人，三霄娘娘，驪山老母，紫虛元君，眼光娘娘文化之神文昌帝君：掌管功名利祿，護(hù)佑文風(fēng)昌盛；大魁星君：司職考試功名，庇護(hù)獨(dú)占鰲頭；天樞上相：姜子牙，張良，諸葛亮，魏征，文天祥，劉基；中華十圣：酒圣杜康，文圣孔子，史圣司馬遷，醫(yī)圣張仲景，武圣關(guān)羽，書圣王羲之，草圣張旭，畫圣吳道子，詩(shī)圣杜甫，茶圣陸羽；儒家四圣：至圣孔子，復(fù)圣顏回，宗圣曾子，亞圣孟子；諸子圣人：孫子，墨子，魯班，鄒衍，荀子，韓非子，董仲舒，顏廷利，韓愈，包拯，朱熹，王陽(yáng)明忠武戰(zhàn)神玄天真武大帝：道教戰(zhàn)神之首

4、，滌蕩宇內(nèi)妖魔，明朝保護(hù)神雷聲普化天尊：雷祖，統(tǒng)領(lǐng)雷部諸將，掌物掌人，司生司殺協(xié)天關(guān)圣帝君：神武善戰(zhàn)，協(xié)天護(hù)國(guó)，扶正保民，驅(qū)邪除惡護(hù)法四帥：趙玄壇，關(guān)帝君，馬靈官，溫元帥王靈官：道教第一護(hù)法神；二郎神，托塔天王，哪吒太子雷公，電母，風(fēng)伯，雨師，水神，火神中華名將：伍子胥，項(xiàng)羽，韓信，衛(wèi)青，霍去病，張飛，秦瓊，尉遲恭，岳飛，徐達(dá)，戚繼光吉祥之神三官大帝：天官賜福、地官赦罪、水官解厄八仙：呂洞賓，何仙姑，張果老，韓湘子，鐘離權(quán)，曹國(guó)舅，藍(lán)采和，鐵拐李；福祿壽三星，和合二仙，石敢當(dāng)，喜神，月老，彭祖，麻姑

5、醫(yī)藥之神醫(yī)神華佗，藥王孫思邈，保生大帝吳夲；十大神醫(yī)：扁鵲，張仲景，華佗，皇甫謐，葛洪，孫思邈，錢乙，朱丹溪，李時(shí)珍，葉天士行業(yè)祖師：金屬業(yè)李老君、金融界趙公明、戲曲界李隆基、紡織業(yè)黃道婆、豆腐坊劉安“道教”基本信仰“道”——神仙只是道教信仰的表現(xiàn)形式，“道”才是其信仰的核心，道教的一切教理、教義和修煉方術(shù)無(wú)不發(fā)端于此?！暗馈薄盁o(wú)時(shí)不在、無(wú)時(shí)不有，是造化天地萬(wàn)物的本始，是天地萬(wàn)物存在的最終依據(jù)。這個(gè)道雖然看不見(jiàn)、摸不著，但卻可以因修而得，只要人們肯認(rèn)真修道，就能‘使刀與生相守，生與道相保，二者不相離

6、’，‘神與道合，謂之得道’，得道以后，便會(huì)‘與道同久’，長(zhǎng)生久視，成為神仙?！保ǖ澜淌?85）“道”與“長(zhǎng)生”如此看來(lái)，無(wú)論神仙信仰也好，求道問(wèn)道也好其目的只有一個(gè)便是長(zhǎng)生成仙，其最大作用也在于長(zhǎng)生成仙?！夺屆め岄L(zhǎng)幼》內(nèi)解釋“仙”為：“老而不死曰仙?！笨梢?jiàn)長(zhǎng)生與升仙其實(shí)是一回事，長(zhǎng)生不老才是修道之人的最終追求，人們信仰神仙正是由于其長(zhǎng)生不死。道教的各種修煉法術(shù)包括修煉內(nèi)丹、服食丹藥、導(dǎo)引之術(shù)都為長(zhǎng)生不老這一個(gè)終極目標(biāo)服務(wù)?！伴L(zhǎng)生不老”之起始——“肉體不死”長(zhǎng)生不老雖是道教最基本的信仰與目標(biāo)，其出

7、現(xiàn)時(shí)間卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于道教成立。道教初創(chuàng)于東漢末年，而長(zhǎng)生不死的概念則大約形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。長(zhǎng)生不死這一概念最初為人們所信奉所追捧是以“肉體不死”為依托的。華夏族在這一時(shí)期經(jīng)歷過(guò)禮崩樂(lè)壞統(tǒng)治動(dòng)蕩社會(huì)基石重建的過(guò)程，思想領(lǐng)域更是經(jīng)歷了大風(fēng)暴。在中國(guó)的傳統(tǒng)信仰中，很早就有了鬼神信仰，相信靈魂不死，逝去的仙人會(huì)守護(hù)后世，但隨著諸侯興起、禮崩樂(lè)壞，祖先鬼神崇拜在現(xiàn)世世界越來(lái)越受人懷疑。鬼神信仰不僅虛幻，在現(xiàn)實(shí)生活中效用更是微小。《禮記·檀弓》中說(shuō)“惟祭祀之禮，主人自盡耳，豈知神之所饗？亦以主人有齋敬之心也”。說(shuō)明時(shí)

8、人對(duì)于自商周以來(lái)便是重中之重的祭祀已開(kāi)始產(chǎn)生懷疑，“鬼神究竟吃什么，他們會(huì)不會(huì)食用祭祀的物品”隨著這些懷疑，鬼神偶像一步步坍塌。祖先“靈魂不死”既收到質(zhì)疑“肉體不死”便應(yīng)運(yùn)而生。時(shí)人追求長(zhǎng)生之景象封建帝王對(duì)于長(zhǎng)生不老永葆統(tǒng)治的夢(mèng)想自古至今從沒(méi)有消亡過(guò)，“肉體不死”這一渴求最初即形成于統(tǒng)治者的思維中?！蹲髠鳌ふ压辍吩啤帮嬀茦?lè)，公曰：‘古而無(wú)死，其樂(lè)若何’?！敝翍?zhàn)國(guó)后期，燕齊之地流傳著許多海上仙山的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)至秦漢的帝王們熱衷于求神訪仙，以求得長(zhǎng)生不死。例如，秦始皇