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《馬克思主義中國化研究的文化維度 楊金?！酚蓵T上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、馬克思主義中國化研究的文化維度作者：楊金海來源：《廣西社會科學(xué)》雜志2012年第2期網(wǎng)絡(luò)編輯：聞笛發(fā)布時間：2012-03-15點擊數(shù)：12675打印本頁【發(fā)表評論】【關(guān)閉窗口】摘要：馬克思主義中國化需要從文化的維度加以深入研究和實施。既應(yīng)當(dāng)研究總結(jié)歷史經(jīng)驗，包括我國近現(xiàn)代以來的文化發(fā)展經(jīng)驗，也包括五千年中華文化發(fā)展的經(jīng)驗，還應(yīng)當(dāng)借鑒國外文化建設(shè)的經(jīng)驗；同時，應(yīng)當(dāng)研究全球化背景下中國現(xiàn)代文化的發(fā)展未來。關(guān)鍵詞： 近年來，馬克思主義中國化研究的成果很多，但也存在一個如何進(jìn)一步深化的問題。其中一個重要問題就是如何理清研究維度、開辟新的研究領(lǐng)域。目前的研究主要集中
2、在政治維度特別是中國共產(chǎn)黨的思想理論建設(shè)層面，即研究馬克思主義如何與中國革命、建設(shè)和改革實際相結(jié)合，形成黨的理論、路線和方針政策，實現(xiàn)馬克思主義在中國的兩次飛躍，形成毛澤東思想和中國特色社會主義理論，同時研究黨的思想理論建設(shè)如何進(jìn)一步加強，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。這個維度的研究十分重要，是馬克思主義中國化研究的主要維度，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深化研究。但回顧馬克思主義在中國的百年傳播歷程不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義對中國社會的影響是全方位的，不僅對中國政治、經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，而且對中國文化的發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。所以，應(yīng)當(dāng)在多個維度多個層面上加強探索，方能深化馬克思
3、主義中國化研究。本文主要從文化的維度作一些探索，供大家參考?！ ∫?、馬克思主義中國化促進(jìn)了中國人的文化自覺 近代以來的170多年間，中華民族的思想文化跟它賴以形成的社會經(jīng)濟、政治一樣，發(fā)生了天翻地覆的變化，這與中國人的文化自覺分不開。這種文化自覺，經(jīng)歷了漫長而艱辛的歷程?？傮w上看，中國人的文化自覺是圍繞著如何對待世界文化特別是西方文化而展開的；經(jīng)歷了從封閉到開放，從被動到主動，從表層到深層，從引進(jìn)到輸出的多重轉(zhuǎn)變?！ @中西文化關(guān)系問題曾經(jīng)長期爭論不休。先是有“中體西用”論，后有“西體中用”論，再后來才有“綜合創(chuàng)新”論，以及最近的“中國模式”論。其中，蘊含
4、著中國人對待外來文化之理念和思維方式的深刻變化?！爸畜w西用”論是中國人近代以來學(xué)習(xí)西方文化的第一種思維方式，標(biāo)志著中國人開始有了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的意識，有一定的進(jìn)步性，但它又是封建社會晚期中國人被動學(xué)習(xí)西方的心理寫照，總體上看是一種落后的文化理念。“西體中用”論是中國人近代以來學(xué)習(xí)西方的第二種思維方式，其核心是要全面學(xué)習(xí)西方文化或曰“全盤西化”，有著徹底的革命性，但它又是近現(xiàn)代中國人照抄照搬、“食洋不化”地學(xué)習(xí)西方的歷史寫真，仍然是一種不成熟的思維方式和接受方式。“綜合創(chuàng)新”論或“中國模式”論是中國人近代以來學(xué)習(xí)西方的第三種思維方式，其本質(zhì)是要把馬克思主義與中
5、國社會發(fā)展實際相結(jié)合，與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、西方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相融合，并創(chuàng)造一種新的有中國特色的現(xiàn)代文化模式，這是主動學(xué)習(xí)外來文化，同時力圖使自己的文化走向世界的比較成熟的理念和思維方式?！ @如何學(xué)習(xí)西方文化問題曾經(jīng)長期不懈探索。先是主張“師夷長技而制夷”，只學(xué)西方的器物文化，于是便有了洋務(wù)運動。1894年甲午海戰(zhàn)中的慘敗驚醒了沉睡的中國人，使先進(jìn)的中國人認(rèn)識到，不能只在社會的“器物”層面改良中國，還必須在“制度”層面改良中國，于是便有1898年戊戌變法。戊戌變法的失敗使人們認(rèn)識到，在中國，改良道路是走不通的，必須走革命道路，于是便有孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命。
6、辛亥革命的失敗使有識之士進(jìn)一步認(rèn)識到，只學(xué)習(xí)西方的器物文化和制度文化不行，還必須學(xué)習(xí)西方的思想文化，于是，五四新文化運動應(yīng)運而生。新文化運動起初所提倡的民主、科學(xué)精神以及反傳統(tǒng)、白話文運動等開始觸動了中國傳統(tǒng)文化，但由于這里的“民主”、“科學(xué)”等概念都還很抽象、很模糊，反掉傳統(tǒng)文化之后要建立什么性質(zhì)的新文化也不清楚，所以早期的新文化運動沒有能夠從根本上為中國文化發(fā)展指明方向。 只是當(dāng)五四運動時期李大釗、陳獨秀等人開始把馬克思主義作為重新觀察中國和世界的思想武器時候，特別是隨后成立了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌才煥然一新，同時中國文化發(fā)展的正確方向才開始確立。以
7、此為標(biāo)志，中國人的現(xiàn)代文化理念逐漸生發(fā)，相應(yīng)地，中國的文化形態(tài)開始發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，即由以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化開始向以馬克思主義為核心的中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這是一個十分漫長的歷史過程，直到今天這種“新文化”仍然在生成發(fā)展之中?！ ≡隈R克思主義影響下，李大釗、陳獨秀等人的現(xiàn)代文化意識開始覺醒。他們逐步認(rèn)識到，和任何社會一樣，中國社會是一個系統(tǒng)，改造它需要在經(jīng)濟改造、政治改造的同時，進(jìn)行文化改造，而且認(rèn)為中國社會改造的目標(biāo)不是資本主義，而是社會主義和共產(chǎn)主義。這就為中國現(xiàn)代文化建設(shè)道路的探索確立了唯一正確的歷史航向。中國共產(chǎn)黨的成立又為中國現(xiàn)代文化的建設(shè)提供
8、了堅強的組織保證。 例如，李大釗比較
