貝內(nèi)特雷默的音樂教學(xué)哲學(xué)研究

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1、貝內(nèi)特雷默的音樂教學(xué)哲學(xué)研究貝內(nèi)特雷默的音樂教學(xué)哲學(xué)研究貝內(nèi)特雷默的音樂教學(xué)哲學(xué)研究貝內(nèi)特雷默的音樂教學(xué)哲學(xué)研究貝內(nèi)特雷默的音樂教學(xué)哲學(xué)研究貝內(nèi)特雷默的音樂教學(xué)哲學(xué)研究貝內(nèi)特雷默的音樂教學(xué)哲學(xué)研究貝內(nèi)特雷默的音樂教學(xué)哲學(xué)研究貝內(nèi)特雷默的音樂教學(xué)哲學(xué)研究貝內(nèi)特雷默的音樂教學(xué)哲學(xué)研究　　作為20世紀下半葉以來美國音樂審美教育哲學(xué)的重要代表人物,已分別于1970年、1989年和2003年出版了三個版本《音樂教育的哲學(xué)》(APhi-losophyofMusicEducation)的美國西北大學(xué)榮譽教授貝內(nèi)特?雷默(BennettReime

2、r)的音樂教育哲學(xué)思想是美國音樂教育哲學(xué)的主流,影響了美國乃至北美的音樂教育實踐,在當代音樂教育史上有著舉足輕重的地位?！　∫?、雷默音樂教育哲學(xué)思想的理論來源　　貝內(nèi)特?雷默的教育思想受到符號論美學(xué)代表人物之一的美國學(xué)者蘇珊?朗格(SusanneLanger)的直接影響,而朗格則秉承了她的老師恩斯特?卡西爾(ErnstCassirer)的符號哲學(xué)的衣缽?？ㄎ鳡栒J為宇宙是一個符號的宇宙,語言、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等都是符號的系統(tǒng),人與動物的區(qū)別就在于人擁有“符號化的想象力和智慧”,因此,“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表

3、性的特征,并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件”[1]。朗格對此進行了發(fā)展,確定了各種不同的符號形式。她認為“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”[2](),是區(qū)別于邏輯性的語言符號的一種獨特符號。藝術(shù)的形式是“有表現(xiàn)力的形式”,與生命形式同構(gòu),都具有有機統(tǒng)一性、運動性、節(jié)奏性和生長性等特點。具體到音樂,蘇珊?朗格認為,音樂的音調(diào)結(jié)構(gòu)“與人類的情感形式———增強與減弱,流動與休止,沖突與解決,以及加速、抑制、極度興奮、平緩和微秒的激發(fā),夢的消失等等形式———在邏輯上有著驚人的一致”。這種一致是“在深刻程度上,在生命感受到的一切事物的

4、強度、簡潔和永恒流動中的一致”,因此,“音樂是情感生活的音調(diào)摹寫”[2](),“藝術(shù)教育也就是情感教育”[2]()。雷默在《音樂教育的哲學(xué)》(第三版)中回憶了朗格對他的影響:“在我胸懷大志的早期學(xué)術(shù)生涯中,朗格的著作是最熱門的讀物,對我來說,也是最有啟發(fā)的。”[3]雷默的音樂教育哲學(xué)思想正是建立在蘇珊?朗格的理論之上。他特別認同朗格關(guān)于藝術(shù)就是人類情感形式的表現(xiàn)、藝術(shù)教育就是情感教育的觀點。也正是在此意義上,他構(gòu)建了審美的音樂教育哲學(xué)。　　同時,雷默還受到美國當代語言哲學(xué)家尼爾森?古德曼(NelsonGoodman)的影響。古德曼

5、在其名著《藝術(shù)語言》中提出了藝術(shù)的分析哲學(xué)思想。他認為:“審美(經(jīng)驗或活動)與藝術(shù)的獨到之處只在其特定符號體系以及圖式的諸元素的某些特殊的屬性”[4]。審美經(jīng)驗所產(chǎn)生的一些表征主要為:句法上的密集、語義上的密集、句法的充實以及區(qū)分例證體系與記譜體系的屬性。經(jīng)驗至少具備了其中的一種屬性,才可以稱之為審美經(jīng)驗。雷默也在此基礎(chǔ)上提出,只有審美的藝術(shù)經(jīng)驗才對人有意義。此外,美國著名音樂美學(xué)家、理論家倫納德?邁爾(LeonardMeyer)于1956年出版的《音樂的情感與意義》一書也對雷默產(chǎn)生了深刻影響,特別是影響了《音樂教育的哲學(xué)》的第一

6、版。邁爾認為,音樂的“絕對意義和參照意義都不是互相排斥的,它們可以,而且的確共同存在于同一個音樂作品之中”[5]。雷默在此基礎(chǔ)上提出,只有絕對表現(xiàn)主義才是全面的,它涵蓋了形式主義和參照主義的合理因素?？v觀雷默的音樂教育哲學(xué)思想可以發(fā)現(xiàn),他正是因為利用朗格等人對其有極大的影響的理論來分析音樂的審美價值并為審美的音樂教育辯護,而撇開了音樂的社會的、功利性的價值?！　《?、雷默音樂教育哲學(xué)思想的內(nèi)核:“音樂教育即審美教育”　　(一)音樂的審美本質(zhì)是音樂教育的前提　　雷默認為,音樂教育的性質(zhì)和價值是由音樂藝術(shù)的本質(zhì)和價值決定的,而音樂的本質(zhì)

7、和價值正在于它的審美本質(zhì)和價值,因此,音樂教育的性質(zhì)應(yīng)該是審美的。歷史上幾種解讀音樂本質(zhì)的理論(如絕對形式主義、絕對參照主義、絕對表現(xiàn)主義等)中,只有絕對表現(xiàn)主義是最全面的,它融合了前兩者的合理成份,但又不是其二者的簡單相加。也就是說,絕對表現(xiàn)主義最有利于維持音樂的審美經(jīng)驗、審美意義以及審美價值。藝術(shù)的經(jīng)驗必須是審美的經(jīng)驗,它“在最深層的意義上與人的生命體驗相關(guān)聯(lián)”,所以“如果藝術(shù)的經(jīng)驗對人的生命有意義,那么,這種經(jīng)驗必須是審美的”[6]()。在《音樂教育的哲學(xué)》第一版中,雷默正式提出“音樂教育即審美教育”(musiceducat

8、ionasaestheticeducation)的概念,認為音樂表現(xiàn)了人類的情感形式,因此音樂教育就是情感的教育,音樂教育的功能即審美教育的功能,音樂教育的最高價值亦與審美教育的最高價值一致,即通過提高人們對情感本質(zhì)的洞察來提高人們生活的質(zhì)量。雷默