西方社會學(xué)筆記與復(fù)習(xí)

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1、西方社會學(xué)理論復(fù)習(xí)一、關(guān)于個體與社會的關(guān)系的三種觀點在個人與社會關(guān)系問題上，爭論的焦點是社會本位主義，還是個人本位主義，這個分歧把社會學(xué)家觀察社會的視角分成宏觀和微觀兩種。有關(guān)個體與社會關(guān)系的看法大體上存在著三種不同的觀點：個體主義、社會整體主義和個體與社會有機關(guān)聯(lián)。美國哲學(xué)家約翰·杜威在其《哲學(xué)的改造》中闡明了這三種觀點：“社會必須為個人而存在；或個人必須尊奉社會為他所設(shè)定的各種目的和生活方法；或社會和個人是相關(guān)的、有機的，社會需要個人的效用和從屬，而同時亦需要為服務(wù)于個人而存在?！倍⑿袆优c結(jié)構(gòu)的三種關(guān)系在社會學(xué)理論中，個體

2、與社會的關(guān)系往往是通過行動與結(jié)構(gòu)的關(guān)系表現(xiàn)出來的。A．結(jié)構(gòu)優(yōu)先于行動：認為社會現(xiàn)象不能歸結(jié)為個體行為，行動并不表現(xiàn)為個體的主觀選擇，而是由社會結(jié)構(gòu)所決定的。社會結(jié)構(gòu)具有外在性和強制性，任何個體的行動都是社會結(jié)構(gòu)制約的產(chǎn)物。因此主張摒棄個體的主觀因素，從結(jié)構(gòu)入手對社會現(xiàn)象進行客觀的研究。B．行動優(yōu)先于結(jié)構(gòu)：認為社會結(jié)構(gòu)是社會行動的結(jié)果，行動的關(guān)鍵是個人的選擇而不是宏觀的結(jié)構(gòu)情境。一切復(fù)雜的社會現(xiàn)象，如社會、文化、制度、結(jié)構(gòu)等都必須由個體的動機和行動來說明和解釋。因此個體行動成為分析和觀察一切社會現(xiàn)象的基本視角。C．行動和結(jié)構(gòu)相互作

3、用：行動與結(jié)構(gòu)是相互聯(lián)系、相互作用的。一方面，社會結(jié)構(gòu)相對于社會行動者而言，具有獨立性和約束性。另一方面，行動者在具體的時空狀態(tài)下，可以廢除或打破現(xiàn)有的規(guī)則或規(guī)范結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)。因此：社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于個體的社會行動，又反過來對個體的社會行動產(chǎn)生影響和制約；個體的社會行動受社會結(jié)構(gòu)的影響和制約，但是又有可能突破既有的社會結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)。三、為什么說社會學(xué)的出現(xiàn)與現(xiàn)代性的產(chǎn)生是一致的？社會學(xué)的出現(xiàn)與現(xiàn)代性的產(chǎn)生是一致的。社會學(xué)的誕生就是為了探索由前現(xiàn)代社會（或傳統(tǒng)社會）向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變所帶來的后果，是對現(xiàn)代社會特征的

4、一種反思性分析，其關(guān)注的核心就是“現(xiàn)代性”的形成和命運。四、簡述西方社會學(xué)理論的三種研究傳統(tǒng)1、實證主義研究傳統(tǒng)（由孔德、斯賓塞等人開創(chuàng)，并經(jīng)迪爾凱姆發(fā)展確立）（1）主旨。認為社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象之間并無本質(zhì)的區(qū)別，它們遵循著同樣的方法論準(zhǔn)則，都可以用普遍的因果律加以說明。因此強調(diào)把自然科學(xué)作為社會理論建構(gòu)的模式。（2）目的。認為社會學(xué)研究的目的在于對現(xiàn)象的因果性做出說明，并在此基礎(chǔ)上對現(xiàn)象的未來發(fā)展趨勢做出預(yù)測。（3）方法。認為社會科學(xué)應(yīng)該借鑒自然科學(xué)的研究方法。強調(diào)以數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)為取向，特別注重量化的研究方法。并在研究方法上盡

5、量使研究的程序與結(jié)果合乎自然科學(xué)研究的準(zhǔn)則——研究程序的“可重復(fù)性”和研究結(jié)果的“可驗證性”。2、人文、理解的研究傳統(tǒng)（以韋伯為主要代表）（1）主旨。認為社會現(xiàn)象有其獨特的性質(zhì)和規(guī)律，絕不能盲目效仿自然科學(xué)來研究社會科學(xué)，而應(yīng)確立自己獨特的研究方法。（2）目的。社會學(xué)理論研究的目標(biāo)在于“理解”（understanding）而非“說明”（explanation）。（3）方法。認為社會學(xué)的研究對象是導(dǎo)致人們行動的內(nèi)在意義，認為人們應(yīng)該從日常的、平凡的事物出發(fā)，研究人類對社會現(xiàn)象做出的解釋以及賦予它們的意義。因此強調(diào)理解的、人文的、闡

6、釋的、辯證的研究方法。3、批判主義研究傳統(tǒng)（由馬克思開創(chuàng)）（1）主旨。其基本特征就是強調(diào)社會學(xué)理論批判、革命的性質(zhì)，強調(diào)理論和理論家在改造、變革現(xiàn)實社會中的重要作用。（2）目的。認為社會學(xué)理論知識的主要任務(wù)和作用在于對現(xiàn)實社會的批判性檢視。主張通過對社會的批判來推動知識的反思性發(fā)展，以引導(dǎo)社會秩序的建立。（3）方法。主張以辯證的“總體分析”方法來觀察和分析社會現(xiàn)實，即將社會現(xiàn)象置于社會的和歷史的總體過程中，從它們在社會的與歷史的總體過程中所具有的地位與作用來確定它們的性質(zhì)、意義，來考察它們的產(chǎn)生、變化和發(fā)展。理研究傳統(tǒng)社會個體社

7、會結(jié)構(gòu)行動結(jié)構(gòu)論個體與社會取向行動與結(jié)構(gòu)實證主義人文、理解社會學(xué)批判主義五、孔德對“實證主義”的理解實證主義的目的，在于建立知識的客觀性?？椎抡J為，實證主義的“一切本質(zhì)屬性都概括在實證這個詞中”。在孔德這里，“實證”(Positive)具有五方面的內(nèi)涵：現(xiàn)實的而非幻想的；有用的而非無用的；可靠的而非可疑的；確切的而非含糊的；肯定的而非否定的。因此，在孔德看來，實證的就是科學(xué)的、可以驗證的。六、人類智力發(fā)展的三個階段孔德說：“這個規(guī)律是：我們的每一個主要觀念，我們的每一個知識部門，都相繼經(jīng)歷三個不同的理論階段：神學(xué)階段，或虛構(gòu)階段

8、；形而上學(xué)階段，或抽象階段；科學(xué)階段，或?qū)嵶C階段?！比齻€階段產(chǎn)生了三種不同的說明社會現(xiàn)象的思想體系。A．神學(xué)階段：用神的觀點看待一切，用超自然的力量解釋宇宙間的一切。B．形而上學(xué)階段：用人格化的抽象物取代神，或者說，用抽象的概念取代神。C．實證階段：放棄對絕對概