齊文化——開啟罪犯改造新篇章

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1、齊文化——開啟罪犯改造的新篇章齊魯大地，歷史悠久，是世界上人類的起源地之一，目前發(fā)現(xiàn)的沂源人是與北京人同時期的古人類，但是這時期的齊國地區(qū)并沒有形成自己特有的文化。齊國，從地域上來講主要指的是，山東淄博東北，山東、河北的一部分這片區(qū)域。齊文化經(jīng)過幾千年的傳承，已經(jīng)深入人心，深刻的影響了齊魯大地人們的生活方式和思維方式，形成了齊魯兒女勤勞、質(zhì)樸、包容、開放的性格。這些優(yōu)秀品質(zhì)，只是罪犯最缺少和最需要的。因此，從這個角度上來講，我們完全可以用齊文化來改造罪犯，使他們徹底的改變原有的不良習氣，從而能夠在跟本上維護改造秩序、教育罪犯、降低重新犯罪率。齊文

2、化的起源齊國文化的形成和發(fā)展最早應該從姜太公封齊開始。正如《史記貨殖列傳》所載“：太公望封于營丘，地舄鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉?！笨梢哉f，姜太公對齊文化的貢獻是建設性的。西周滅商，建國之初，由于齊國地區(qū)遠離西周都城鎬京（今陜西省西安市西部），并且這個地區(qū)有非常的重要，于是派了最得力的姜太公過來治齊，姜太公剛到這里的時候，遇到的困難正如他預料的一樣多，于是姜太公運用一系列的手段講政權穩(wěn)住，由于齊國地區(qū)遠離周朝政治中心，文化地區(qū)差異很大，想完全照搬周朝的制度是不可能的，

3、于是他采取了“因其俗簡其禮”的治國策略。古之所謂禮、俗，就是現(xiàn)代人所說的文化。習俗具體表現(xiàn)為人們對飲食、起居、服飾、婚喪、節(jié)慶、信仰、娛樂、生活勞動等方面的追求、選擇、趨歸、愛好、禁忌和自覺遵守的慣例，它遍及物質(zhì)生活、精神生活、人際交往和語言交流等社會生活的各個方面，對人們的生產(chǎn)和生活具有廣泛而持久的規(guī)約作用與影響力。禮儀則是人類共同體在生產(chǎn)和生活中，對社會成員應有的權利、義務和行為等作出的規(guī)范系統(tǒng)。禮俗不是一朝一夕能夠形成或可以改變的。面對東夷人的禮、俗，姜太公創(chuàng)造性地把新興的姬周集團的制度與風尚，與東夷人的禮俗、文化傳統(tǒng)有機地結合在一起，從而

4、奠定了獨具特色的齊文化基礎?？梢院敛豢鋸埖卣f：在姜太公的思想和實踐活動中，幾乎包含了齊文化的全部基因，從而使姜太公成為當之無愧的齊文化締造者。開放性與包容性馬克思理論認為物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。齊國的地理條件，生產(chǎn)方式?jīng)Q定了他的開放性和包容性。首先，齊國的北部和東部都距大海不遠，浩瀚的大海、漫長的海岸線和眾多的港灣，為其提供了豐富的魚鹽資源。其次，齊地多低山丘陵，其中夾雜著片片平原，山丘宜植桑，平原宜種麻。再次，當時齊地的水陸交通都比較方便，西近中原各國，南達東南沿海各地，東通膠東半島及其沿海，隔海又與遼東半島、朝鮮半島，乃至日本列島

5、相望，可謂四通八達之地。第四，齊地土著居民東夷人自新石器時代起就創(chuàng)造了高度發(fā)達的手工業(yè)文明，比如制陶業(yè)、冶煉業(yè)、紡織業(yè)、釀造業(yè)等等都走在了時代的前邊。《史記齊太公世家》中載道：“太公至國，修政??通商工之業(yè)，便魚鹽之利?！薄妒酚涁浿沉袀鳌分休d道：“太公勸其女工，極技巧，通魚鹽?！薄尔}鐵論輕重篇》亦載道：“昔太公封于營丘??通利末之道，極女工之巧?！边@種經(jīng)濟活動表現(xiàn)出來的最大特點就是不自我封閉、積極向外部空間開拓發(fā)展的開放性。尚德與尚賢商朝的政治思想是“君權神授”，這是為自己的統(tǒng)治地位辯護，西周為了給自己的政權合法性尋找一個理由，就找到了“以德配天

6、”，即天下應該由有德的人來管理，同時為了鞏固自己的政權，吸納更多有才能的人，于是采取了“尊賢”的治國思想。同時西周的這些思想被姜太公接納，并且在齊國地區(qū)得以實踐。據(jù)《呂氏春秋長見篇》載：“呂太公望封于齊，周公旦封于魯，二君者甚相善也。相謂曰：‘何以治國？’太公望曰：‘尊賢上功?！芄┰唬骸H親上恩?！稘h書地理志》亦云：“初太公治齊??尊賢智，賞有功。”賢者，就是有德有才的人；功者，就是為國為民出力且卓有成效的人。所謂“尊賢尚功”就是不論血統(tǒng)，不講門第，也不看族屬，只要有德、有才、有功，第就可以得到尊重和任用。據(jù)《新書》載：“師尚父曰：‘??夫天

7、下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者使之，唯有道者宜處而遠久之。故夫天下者難得而宜失也，難常而宜亡也。故守天下者，非以道則弗得而長也。故夫道者，萬世之表也?！薄！逗鬂h書東夷傳》說“：《王制》云：東方曰夷。夷者，柢也。言仁而好生萬物，柢地而出?！蓖瑫终f：“（夷人）天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國焉。”《說文羊部》亦說：“夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國?！睎|夷人的這一思想被姜太公繼承了下來，并融入“道”的范圍之中?！洞蟠鞫Y記》載：“武王踐阼三日??召師尚父問焉：‘黃帝、頊之道存乎??’師尚父曰：‘??臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量

8、百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世?！比绻f“仁”的思想是姜太公取自東夷人的話，那么“德”的思想則