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1、從西方理性的歷史演變看追尋智慧的終極答案 摘要：感性與理性是一對(duì)哲學(xué)范疇。在西方理性是文化精神的重要組成部分之一，它開啟了人類的智慧之門，追問世界存在的根源，并超越感性世界探索神秘的未知世界主宰可知世界，創(chuàng)造嶄新的有序世界，積極尋求人類自身的終極答案，理性在人類生活的每一時(shí)代都留下了自己的印記?！ ￡P(guān)鍵詞：理性；非理性；工具理性；技術(shù)理性；交往理性 中圖分類號(hào)：B089.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589（2014）05-0033-02 理性的最初萌芽，是對(duì)自然界最初物質(zhì)的追問，是關(guān)于宇宙起源的學(xué)說，譬如空氣、火
2、都是神話觀點(diǎn)理性化的表現(xiàn)。從古希臘早期泰勒斯將水作為萬物的始基，以樸素的唯物主義思想追尋萬物的本源，到赫拉克利特以邏格斯，即道理、理性考慮、規(guī)則等含義為生生不息、變化不居的現(xiàn)象世界找到永恒存在的根據(jù)；再?gòu)陌烷T尼德發(fā)現(xiàn)沒有自然事物是永恒不變的，真正不變的是“存在”這一真理，到蘇格拉底把善作為認(rèn)識(shí)世界的本源，以人的德性就是知識(shí)為基點(diǎn)追問認(rèn)識(shí)的目的是什么，再到亞里士多德追尋作為存在的存在即實(shí)體，隱藏在事物背后的東西是什么?？傊畔ＥD這一時(shí)期的哲學(xué)家們以自己樸素理性的抽象思維，對(duì)大宇宙和小宇宙的奧秘進(jìn)行了探索，為后人奠定了以感性認(rèn)識(shí)為前
3、提最終以理性認(rèn)識(shí)為終結(jié)抓住事物的內(nèi)在本質(zhì)的哲學(xué)思維。 中世紀(jì)――理性漸漸被基督教的神學(xué)學(xué)說即上帝理念論所替代。奧古斯丁把上帝作為真理的本體論根源在其看來絕對(duì)真理就是全知全能的上帝。這種學(xué)說否定了人的理性的存在。托馬斯認(rèn)為上帝是萬物的創(chuàng)造者，由于一切事物都在不斷變化，但最終都將回到永恒不變的本原，它們借助上帝獲得自己的存在，唯有上帝是憑借自己而存在，所以上帝的存在與它的本質(zhì)是一致的，這些神學(xué)理論學(xué)說整整統(tǒng)治了歐洲幾個(gè)世紀(jì)。在壓抑了束縛了人的主體性的同時(shí)也曲解了理性的真正內(nèi)涵?！ ‰S后在文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人一反對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)學(xué)說的
4、崇拜，重新恢復(fù)了自然與人的地位?！拔宜脊饰以凇边@一命題的提出，不僅超越了存在論，也標(biāo)志著西方傳統(tǒng)哲學(xué)的變革，從存在論轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論的研究。我思故我在，以“自我”為研究對(duì)象，以“自我”為中心確立了自我的地位和實(shí)體。我在思考誰(shuí)也不能否認(rèn)我在思考這件事是假的?！爱?dāng)我們懷疑一切的時(shí)候，唯有思想是無可置疑的事實(shí)，當(dāng)我們否定所有的事物包括我們自己的身體的存在時(shí)，正是‘我’在懷疑或思想所以我仍然是存在著的；如果我停止了思想，我就不存在了。因此只有一種屬性屬于他，與他不可分，這就是思想?！盵1]黑格爾評(píng)價(jià)笛卡爾為徹頭徹尾以頭立地重建哲學(xué)的英雄人物
5、。笛卡爾通過懷疑否定將思維與思維對(duì)象的內(nèi)容相分開，樹立起了主體的獨(dú)立地位。他不僅確立了理性的世界觀，而且對(duì)人類自身領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)界限做出了貢獻(xiàn)?！ ∵M(jìn)入18世紀(jì)先后出現(xiàn)了一大批進(jìn)步的思想家，以孟德斯鳩的《三權(quán)分立》、盧梭的《社會(huì)契約論》、伏爾泰的《風(fēng)俗論》、《自然神論》和拉美特利的“人是機(jī)器”等等為代表的著作和理論的出現(xiàn)，喚醒了人類的精神，他們開始關(guān)注起自身的命運(yùn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)以其自由至上的思想，反對(duì)宗教迷信和專制根除泛靈論，推崇科學(xué)和知識(shí)，將人從神秘自然界的恐懼壓抑中拯救出來，并最終成為控制自然、利用自然的主人。至此人類的理性主義精神
6、達(dá)到了高峰?！ 〉聡?guó)古典時(shí)期理性被康德進(jìn)一步細(xì)化?？档抡J(rèn)為在對(duì)事物下判斷之前，首先要分析我們自己的認(rèn)識(shí)能力，我們能夠認(rèn)識(shí)什么？我們不能認(rèn)識(shí)什么？我們能夠做什么？我們希望做什么？康德將理性分為理論理性、實(shí)踐理性和判斷力批判。理論理性是對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)解答，而實(shí)踐理性是對(duì)道德知識(shí)的實(shí)踐即我們應(yīng)該怎樣去做的問題的解答。理論理性為自然立法，實(shí)踐理性為理性自身立法。無論理論理性、實(shí)踐理性還是判斷力批判都表明了，人以自身的理性為自然界立法，人的本質(zhì)是理性、人是理性存在物?？档碌倪@一學(xué)說影響深遠(yuǎn)，打開了自我意識(shí)的理性大門，不僅為后來學(xué)者主體理論研
7、究奠定了基礎(chǔ)，也拋給后人亟待解決的難題。與以往哲學(xué)家不同黑格爾沒有直白的使用理性，而是用了精神這一概念，每當(dāng)人們提起理性、意識(shí)或主體時(shí)，往往都是指主觀領(lǐng)域，但黑格爾的精神不僅僅指主觀領(lǐng)域也指主觀領(lǐng)域以外的外在客觀世界，并與主觀領(lǐng)域世界保持同一性。在黑格爾看來精神在超越自己的過程時(shí)，也完成了它自己的過程并成為絕對(duì)精神?！叭祟惥竦穆L(zhǎng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程，從對(duì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到對(duì)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的過程，其實(shí)就是精神的生成史?！盵1]自我意識(shí)的存在要靠他者的承認(rèn)而存在，即一個(gè)自我意識(shí)與另一個(gè)自我意識(shí)彼此在斗爭(zhēng)中相互承認(rèn)確立自己的存在，這一心理轉(zhuǎn)變和認(rèn)識(shí)的過
8、程就使自我意識(shí)發(fā)展到了理性的階段。理性既不是主觀態(tài)度，也不是客觀態(tài)度，在黑格爾看來二者是統(tǒng)一的。理性意識(shí)就是它自己，是一切實(shí)在的過程，當(dāng)理性意識(shí)到它自身就是它的世界時(shí)理性就變成了精神。黑格爾把絕對(duì)精神看成是理性，是思維與存在，是主客體的統(tǒng)一，從一個(gè)潛在的統(tǒng)一分化
