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《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文性愛(ài)分離：中國(guó)現(xiàn)代性愛(ài)文學(xué)的文化選擇》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、XX大學(xué)畢業(yè)論文性愛(ài)分離：中國(guó)現(xiàn)代性愛(ài)文學(xué)的文化選擇姓名：__________2014年6月25日性愛(ài)分離：中國(guó)現(xiàn)代性愛(ài)文學(xué)的文化選擇[摘要]性愛(ài)分離作爲(wèi)中國(guó)現(xiàn)代性愛(ài)文學(xué)的文化選擇，以宣示人性復(fù)蘇和反叛舊禮教的“深刻的片面性”標(biāo)示著對(duì)西方以精神分析爲(wèi)代表人學(xué)思潮的接納，標(biāo)示著文學(xué)性深度探索的勇毅與執(zhí)著，不僅具有深刻的批判意義，也寓示著重建健全的性愛(ài)結(jié)構(gòu)的文化意義。[關(guān)鍵字]現(xiàn)代文學(xué)；性愛(ài)；人性；特質(zhì)（一） 性愛(ài)是人生最基本的需求，也是産生、形成人類(lèi)全部文明的最原始的動(dòng)因之一。性愛(ài)觀有兩種，一種是理性論，一種是
2、本能論。前者要求運(yùn)用理性控制性愛(ài)，以道德、以美來(lái)規(guī)約性，讓性與愛(ài)達(dá)到最佳的和諧狀態(tài)。在這種觀念裏，性愛(ài)既完善又完美，性與愛(ài)和諧統(tǒng)一，充分體現(xiàn)理性。別林斯基說(shuō)過(guò)：“愛(ài)情之需要理性內(nèi)容，猶如燃燒之需要油脂”。黑格爾認(rèn)爲(wèi)“愛(ài)情之外還有許多其他生活旨趣，也要求實(shí)現(xiàn)?！毖韵轮?，愛(ài)情雖然是熱烈的情感，但卻不能使它成爲(wèi)至高無(wú)上的事。柏拉圖式的愛(ài)是這一性愛(ài)觀的經(jīng)典。與之相反，本能論則將性愛(ài)定位在人本的、非理性的層面，性愛(ài)就變成自然自由、強(qiáng)烈瘋狂和至高無(wú)上。盧梭談過(guò)這樣的體會(huì)：“在我所愛(ài)的人身邊，曾不止一次地被喪失理智的性欲所
3、引誘，從而變得視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，興奮的全身戰(zhàn)慄”。弗洛伊德則從性單向深入角度，反復(fù)提出“追求快樂(lè)”乃是人類(lèi)性欲的“第一目的”的“快樂(lè)原則”（lustprincipal）靄理士認(rèn)爲(wèi)性是人的基本衝動(dòng)，是生命的動(dòng)力泉源。弗洛伊德的性愛(ài)觀也應(yīng)該是這種性愛(ài)觀的極致。中國(guó)現(xiàn)代性愛(ài)文學(xué)選擇了弗洛伊德性愛(ài)觀，即本能論，也就使它有了本能至上的特徵，即性與愛(ài)分離的偏至。綜觀現(xiàn)代全程的性愛(ài)文學(xué)創(chuàng)作，凡是受到精神分析影響者，都程度不同地走向性偏至。這當(dāng)然與中國(guó)現(xiàn)代性愛(ài)文學(xué)的文化環(huán)境有關(guān)，也可以說(shuō)是一種必然的選擇。西方雖然有遠(yuǎn)祖柏拉圖
4、創(chuàng)造了無(wú)性之愛(ài)的愛(ài)情模式，但在多元化的西方並不能一統(tǒng)天下，文藝復(fù)興的衝擊及20世紀(jì)初性觀念的全面更新已將它的影響消解殆盡。20世紀(jì)中後期在西方連番掀起“性革命”浪潮，已經(jīng)在柏拉圖式的愛(ài)的相反方向走得很遠(yuǎn)了。弗洛伊德的性愛(ài)觀充分代表了西方性愛(ài)觀的現(xiàn)代性。這於中國(guó)“五四”新文學(xué)是新鮮的，能刺激“五四”新文學(xué)興奮點(diǎn)。另一方面，幾千年文化傳統(tǒng)不變的老大中國(guó)，走過(guò)了與西方性愛(ài)觀相反的性曲折歷程，由開(kāi)放到禁錮，到宋代已定位在“存天理、滅人欲”的反性文化上。不僅與西方性愛(ài)觀相反，而且走上極端。兩者的衝撞，迸爆的不僅僅是火花，
5、而是驚天動(dòng)地的裂變。借西方之性觀念療治故國(guó)之性萎縮，抓的是猛藥，治的是重癥，性偏至成了一種歷史的必然，也富有前所未有的革命的意義。當(dāng)然性愛(ài)的終極形態(tài)應(yīng)該是二者的和諧與統(tǒng)一。但無(wú)庸置疑的是，中國(guó)現(xiàn)代乃至整個(gè)20世紀(jì)的性愛(ài)文學(xué)都還處在通向終極的遙遠(yuǎn)的途程之中，它的存在是合理的。如果說(shuō)，性與愛(ài)的和諧結(jié)合是一種常態(tài)的愛(ài)的話，那麼與愛(ài)分離的性偏至就是一種廣義上的病態(tài)的愛(ài)。從“五四”時(shí)期被時(shí)代與社會(huì)革命推向前臺(tái)的性愛(ài)文學(xué)到逐漸與社會(huì)革命功能分離走入邊緣而自足生存的性愛(ài)文學(xué)，性愛(ài)始終是一條貫串的筋線，是一條保持性愛(ài)文學(xué)內(nèi)核、
6、銳氣與體現(xiàn)精神分析魅力的紅線。抽去了這一條貫串線，中國(guó)現(xiàn)代性愛(ài)文學(xué)將會(huì)失去特有的神采，變成另一番模樣。從整個(gè)受精神分析影響的現(xiàn)代性愛(ài)文學(xué)的性愛(ài)形態(tài)來(lái)說(shuō)，性偏至表現(xiàn)爲(wèi)性饑餓和性變態(tài)或性愛(ài)兩極分離兩個(gè)方面，構(gòu)成一道特殊的風(fēng)景線?！靶责囸I”是現(xiàn)代性愛(ài)文學(xué)走筆的重要內(nèi)容之一，作品普遍描述了由本能所發(fā)動(dòng)的性饑餓參與到人的社會(huì)生活和事業(yè)創(chuàng)造中。他們把性當(dāng)作生命本能的釋放，也當(dāng)作愛(ài)，借性的形式來(lái)對(duì)抗孤獨(dú)，對(duì)抗壓抑，來(lái)顯示“我”作爲(wèi)“人”的“在場(chǎng)”。如果將性饑餓單值的看，似覺(jué)意義不大，這也往往是道學(xué)家的批評(píng)者們的口實(shí)。但如果聯(lián)
7、繫弗洛伊德對(duì)人性的揭示和特定的國(guó)情，就不難明白這一特質(zhì)之深意和重要程度。按弗洛伊德的科學(xué)揭示，本能以巨大的能量方式存在著，它的轉(zhuǎn)移代表著生命的流動(dòng)，鬱積太多太久，會(huì)導(dǎo)致生命的疾患，他所解析的“歇斯底里癥”就是內(nèi)在出了問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)指出：“精神分析的實(shí)踐證明，歇斯底里癥只不過(guò)是一種替代物，它們同一系列動(dòng)人心弦的精神歷程、期待及願(yuàn)望之間的關(guān)係親密，簡(jiǎn)直可算得上是這些東西的忠實(shí)記錄。這些期待的願(yuàn)望之所以爲(wèi)患，完全是因爲(wèi)它們?cè)馐芰艘环N特殊的壓抑作用之後而鬱積下來(lái)，不能在意識(shí)的精神生活中宣泄。它們被封閉在潛意識(shí)中，但由於其
8、感情方面的力量，又不能不力求表達(dá)和呈示，最後終於在歇斯底里癥中經(jīng)由轉(zhuǎn)化的歷程而以肉體的變化表現(xiàn)出來(lái)，這就是我們看到的歇斯底里癥狀?！盵1]從弗氏的揭示看，性饑餓的始作俑者在於“特殊的壓抑”，是壓抑導(dǎo)致“鬱積”，最後不得不宣泄。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們總可以從現(xiàn)代性愛(ài)文學(xué)所展示的性饑餓中去追溯原始的壓抑，總可以將主要是人性本能的呈示追尋到人的社會(huì)性方面，這應(yīng)該說(shuō)是現(xiàn)代性愛(ài)文學(xué)在精神分析影響下
