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1、從晉商楹聯(lián)看近代晉商家庭文化教育對其家族的作用2009級歷史學(xué)基地班劉超內(nèi)容摘要：中國近代晉商的發(fā)展依舊延續(xù)了明清時期的繁榮，并通過創(chuàng)辦票號制度使其發(fā)展達到頂峰，但這一時期已經(jīng)出現(xiàn)衰落的跡象。從社會史來衡量這一時期晉商的作用，其對其自身與公共領(lǐng)域都發(fā)揮其特殊作用。而對其自身來說，主要表現(xiàn)在其文化教育措施對其家族的影響上。通過晉商大院中的楹聯(lián)，可以看到晉商文化教育中所闡述的關(guān)于讀書、做人和經(jīng)商的道理對晉商家族的發(fā)展起到重要作用，促進了其繁榮昌盛。關(guān)鍵字：晉商楹聯(lián)文化教育家族發(fā)展晉商從明清至近代長期活躍在中國歷史舞臺上，并發(fā)揮了巨大作用。就近代而言，晉商
2、在政治、經(jīng)濟、社會文化諸多方面都產(chǎn)生了重要影響。政治上，晉商以其雄厚的財力幫助清政府解決其財政問題，如慈禧太后向晉商借款還庚子賠款。經(jīng)濟上，晉商首創(chuàng)票號制度，對近代中國金融革命產(chǎn)生了推動作用。于公共領(lǐng)域，在社會教育、社會賑濟、地方公共建設(shè)和社會治安方面也發(fā)揮了其作用。除了對外方面，在其自身方面，晉商通過自身的家庭文化教育對其家族的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。晉商最初發(fā)跡的幾代，“有一個共同的現(xiàn)象，那就是外出經(jīng)商之人有相當(dāng)多的是家境貧困，無力繼續(xù)儒業(yè)，不得不棄儒經(jīng)商?！币罂×幔骸稌x商與晉中社會》，人民出版社，2006年，第111頁。迫于生計不得不放棄教育的無奈
3、，在他們心中留下了永遠的遺憾與不甘。因此，當(dāng)他們家道稍微富裕時，久埋心底的對科舉的渴望便復(fù)起，除了為自己及家人捐官銜外，對年幼的子孫，便是延師課讀，寄予他們金榜題名的厚望。因此，有了衣食無憂的生活后，晉商家族都十分重視對子孫的培養(yǎng)和教育。晉商對子孫的教育通過其宅院的楹聯(lián)反映出來。晉商大院在中國建筑史上起到舉足輕重的地位，透過鱗次櫛比、等級森嚴的院落，其背后反映的是晉商及其家族間繁瑣的關(guān)系。宅院楹聯(lián)的內(nèi)容闡述著晉商們對子孫的教育。近代晉商文化教育對其家族的發(fā)展起到重要作用。因此本文以晉商宅院中的楹聯(lián)為切入點，試討論近代晉商通過家庭文化教育對其家族發(fā)展的
4、作用。一、中國家族制度溯源中國的文化是家族意識最強烈、家族組織最有力的文化?！爸袊说纳钍侨后w取向的。自從有文字記錄的商代以來，中國人即有邑與族兩種群體，將每一個個人都收納在社群的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)。”許倬云：《許倬云觀世變》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第182頁。中國從古代至近代，歷史發(fā)展的軌跡表明，親戚姻婭的關(guān)系遠超過民族情結(jié)，鄉(xiāng)黨鄰里的影響超過國家認同。中國古代的愛國主義是相對的，近代也一樣?！皭蹏枷氡居闪袊偁幩a(chǎn)生，天下一統(tǒng)之后愛國思想既4然源泉枯竭，當(dāng)然要趨于消滅。同時將當(dāng)初狹義的愛國觀念崇高化，推廣于天下一統(tǒng)的大帝國，在理論上當(dāng)然是可以辦
5、到，但實際只有極少數(shù)想象力較大、信仰心較深、知識較廣的人或者能了解這種大而外的理想，大多數(shù)人對這種觀念跟本不發(fā)生興趣?！崩缀Ｗ冢骸吨袊幕c中國的兵》，商務(wù)印書館，2001年，第19頁。因此，從古至今，愛國主義有其相對性。而中國封建社會的家族制度有其深厚的內(nèi)在長久性。由于精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中國人強烈的安土重遷意識，家族的穩(wěn)定與持續(xù)遂使其成員之間的凝聚成為中國人生活中十分重要的方面。（一）中國家族制的形成最早的家庭是一夫一妻及孩子組成的核心家庭，這可以說是家庭的雛形。之后家庭自身的繁衍及其與其他家庭的姻親關(guān)系所導(dǎo)致自身家庭人口的增長，當(dāng)達到一定數(shù)量時
6、，便符合構(gòu)成家族的人口條件。從家傳成族，族再傳成大的族，血緣關(guān)系是形成家族的重要條件。血緣的認同意識是人口龐大的家庭成為家族的助推劑?！班l(xiāng)黨鄰里，親戚古舊”，這八個字涵蓋了中國的社會力量-家族，是一種強大的社會資源。家族形成之后的維持，不僅要靠血緣因素，更要考慮文化因素。（二）家族制的維持中國人的人生儀禮，在不斷地在加強家族意識。例如，孩子出生不僅是一個小家庭的家事，更是關(guān)系到大家族的發(fā)展。因為子孫是家族組織譜系的延續(xù)。從孩子出生到成人，其中有各式各樣的儀禮，如滿月，結(jié)婚等各種儀式。這些儀式是十分必要的，不僅是為了個人的幸福，更多的是為了家庭或家族的
7、延續(xù)與發(fā)展?！爸袊藝栏褡袷赝饣橹?，即是以千絲萬縷的婚姻關(guān)系編織網(wǎng)絡(luò)，籠罩個別的親緣族群為一體?！痹S倬云：《許倬云觀世變》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第183頁。死亡儀禮，也是關(guān)系家族的事。從報喪到出殯，死者家屬都比須依賴親戚與鄉(xiāng)鄰的幫助，無形中加強了單個家庭與家族中其他家庭的聯(lián)系，客觀上對家族制度的鞏固起到作用。這是儀禮因素對家族制度的影響。中國傳統(tǒng)文化中有“五倫”，即五種人際關(guān)系，君臣，父子，夫婦，長幼與朋友，說明了五種類型的人際關(guān)系。其中父子、夫婦、長幼、三種關(guān)系是適用在家族中的。家族成員之間秩序的維持，要有一套倫理肯定。以孝為核心的觀念
8、正好可以肯定家族的血緣關(guān)系。從漢以后，中國各王朝無不重視《孝經(jīng)》，倡導(dǎo)孝的觀念。這些孝的觀念可以通過族規(guī)、家
