追求場(chǎng)所性景觀設(shè)計(jì)

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1、追求場(chǎng)所性：景觀設(shè)計(jì)的幾個(gè)途徑及比較研究一、引言　　景觀設(shè)計(jì)(LandscapeArchitecture)就是通過對(duì)土地及其土地上的物體和空間的安排,來協(xié)調(diào)和完善景觀的各種功能，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同生命的地球和諧相處{1}.參照Steinitz對(duì)設(shè)計(jì)過程的理解{2}，一個(gè)完整的景觀設(shè)計(jì)過程包括：　?。?）陳述模型：對(duì)景觀現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)的描述及分析；　　（2）過程模型：對(duì)景觀功能的分析；　　（3）評(píng)價(jià)模型：對(duì)現(xiàn)狀的景觀的結(jié)構(gòu)與功能關(guān)系作出評(píng)價(jià)，以找出所應(yīng)解決的問題；　　（4）改變模型：提出解決問題的各種途徑和辦法，使景觀的現(xiàn)

2、有結(jié)構(gòu)和功能得以改變；　?。?）影響模型：預(yù)測(cè)所提出的解決辦法將會(huì)造成怎樣的后果；　　（6）決策模型：選擇一個(gè)較優(yōu)的解決方案，并努力將其付之實(shí)施。其中前三個(gè)階段著重于如何認(rèn)識(shí)問題和分析問題，而后三個(gè)階段著重于如何解決問題。在某種意義上講，前者決定了后者。基于種理解，本文將從設(shè)計(jì)過程的陳述模型、過程模型和評(píng)價(jià)模型,比較和分析幾個(gè)不同的景觀設(shè)計(jì)途徑。　　二、景觀設(shè)計(jì)的幾個(gè)途徑　　本文將著重對(duì)五個(gè)設(shè)計(jì)途徑進(jìn)行比較分析，包括“風(fēng)水”途徑、“城市印象”途徑{3}，“場(chǎng)所精神”(Geniusloci)途徑{4,5}、“設(shè)計(jì)遵從自然”(DesignWi

3、thNature)途徑{6}，和景觀生態(tài)途徑{7}。它們對(duì)同一景觀客體用不同的語言和模型進(jìn)行描述、分析和評(píng)價(jià)，從而提出不同(或相同)的景觀改變模式。縱向研究各個(gè)途徑的陳述模型、過程模型和評(píng)價(jià)模型的邏輯關(guān)系，橫向比較各個(gè)途徑的異同點(diǎn)和相互聯(lián)系，對(duì)我們?nèi)胬斫饩坝^及其功能，認(rèn)識(shí)問題，并提出解決的途徑，具有非常重要的意義?！　?.1“風(fēng)水”途徑　　風(fēng)水之科學(xué)仰或迷信均不在本文討論之列?！帮L(fēng)水”作為設(shè)計(jì)途徑的過程模型實(shí)際上解釋了氣之演變、聚散及與人居的關(guān)系。簡(jiǎn)單地可以歸結(jié)為一個(gè)化始-化機(jī)-化成的邏輯。　　所謂化始，即天地萬物皆始于陰陽，氣之本體即

4、為無形之太虛。陰陽之氣充滿于天地之間。這是天、地、人、生得以合一的本體論依據(jù)?！　∷^化機(jī)，即無形、無質(zhì)之氣體現(xiàn)為現(xiàn)象或“東西”,大自然的所有現(xiàn)象，包括風(fēng)、云、雷、雨、霜、雪、晝夜、四季之交替無不為氣之運(yùn)動(dòng)、聚合之形態(tài)。氣還體現(xiàn)在精神和人倫。　　所謂化成，即基于上述氣之運(yùn)動(dòng)規(guī)律，仰觀天象，俯察地形，審四時(shí)，定方位，使陰陽沖和而得生氣，有生氣則福祿永貞，萬物得以化生?！　　帮L(fēng)水”的評(píng)價(jià)模型是“生氣”模型(表1)?！　　帮L(fēng)水”的景觀陳述模型是一個(gè)“葫蘆套葫蘆”的模型{8}。大到國(guó)家、州府、郡縣，小到村落、家宅、寺廟，整體大地景觀圍繞著“居所”

5、（穴）被陳述、解釋為一個(gè)多層次、多等級(jí)的地理分形系統(tǒng)，這一陳述模式與點(diǎn)、線、面的模式有著根本的區(qū)別?！　?.2林奇的城市印象途徑　　林奇途徑的過程模型是以公眾對(duì)城市景觀的視覺感知為出發(fā)點(diǎn)的，很少涉及自然過程。討論城市物質(zhì)空間對(duì)普通人在空間辨析和定位的意義。在一個(gè)沒有可印象結(jié)構(gòu)的城市空間中，人將迷失方向，不知所措?！　∷?，林奇途徑的評(píng)價(jià)模型強(qiáng)調(diào)一個(gè)健康、安全和美好的景觀取決于它的可印象性——物體所具有的，能在觀察者腦中喚起強(qiáng)烈印象的特質(zhì)?！　榱岁愂鲞@樣一個(gè)景觀的形象，林奇提出了一個(gè)“點(diǎn)—線—面”模式。因而一個(gè)都市的景觀可以表述為（或設(shè)計(jì)

6、為）一個(gè)多層次的由點(diǎn)、線、面構(gòu)成的地圖或等級(jí)序列，或由主導(dǎo)元素構(gòu)成的格局，或網(wǎng)絡(luò)，或由這些格局組成的綜合體{3}?！　×制娴耐緩绞墙⒃谌说沫h(huán)境體驗(yàn)之上的，被環(huán)境和建筑現(xiàn)象學(xué)者劃入現(xiàn)象學(xué)途徑，是營(yíng)造和設(shè)計(jì)場(chǎng)所的途徑,因而與“場(chǎng)所精神”途徑是一脈相通的?！　?．3場(chǎng)所精神途徑　　與林奇可印象的城市景觀途徑相同，場(chǎng)所精神途徑也屬于現(xiàn)象學(xué)派的一個(gè)途徑，旨在認(rèn)識(shí)、理解和營(yíng)造一個(gè)具有意義的日常生活場(chǎng)所，一個(gè)人的棲居的真實(shí)的空間{4,5}。其過程模型強(qiáng)調(diào)人在環(huán)境中的棲居。而棲居只有當(dāng)認(rèn)同于環(huán)境并在環(huán)境中定位自己時(shí)才具有意義。要使棲居過程有意義，就必須

7、遵從場(chǎng)所精神。因此，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是顯現(xiàn)場(chǎng)所精神，以創(chuàng)造一個(gè)有意義的場(chǎng)所，使人得以棲居?！　　皥?chǎng)所精神”途徑的評(píng)價(jià)模型旨在回答：怎樣的場(chǎng)所是有意義和可棲居的呢？即如何才有場(chǎng)所性？結(jié)論是認(rèn)同和定位。認(rèn)同是對(duì)場(chǎng)所精神的適應(yīng)，即認(rèn)定自己屬于某一地方，這個(gè)地方由自然的和文化的一切現(xiàn)象所構(gòu)成，是一個(gè)環(huán)境的總體。通過認(rèn)同人類擁有其外部世界，感到自己與更大的世界相聯(lián)系，并成為這個(gè)世界的一部分。定位則需要對(duì)空間的秩序和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，一個(gè)有意義的場(chǎng)所，必須具有可辯晰的空間結(jié)構(gòu)，這便是林奇的可印象景觀。所以“場(chǎng)所精神”途徑所描述的景觀由一系列場(chǎng)所所構(gòu)成。而每一場(chǎng)所

8、由兩部分所構(gòu)成，即場(chǎng)所的性格(Character)和場(chǎng)所的空間(Space)。一個(gè)場(chǎng)所就是一個(gè)有性格的空間?？臻g是構(gòu)成場(chǎng)所的現(xiàn)象（“東西”(Things)）之三維組織，而性格則是所有現(xiàn)象所構(gòu)成