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《莊子與第歐根尼處世觀的比較研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、莊子與第歐根尼處世觀的比較研究景文文莊子與第歐根尼雖然一個(gè)在中國(guó)，一個(gè)遠(yuǎn)在希臘，兩個(gè)古代文明相距甚遠(yuǎn)，彼此之間毫無(wú)直接的文化交流與思想聯(lián)系，但歷史卻偏偏在公元前四到公元前三世紀(jì)誕生這兩個(gè)同樣相似的產(chǎn)物。莊子和第歐根尼都反對(duì)現(xiàn)世的統(tǒng)治，提倡過簡(jiǎn)樸和禁欲的生活，以平常心去看待世事；但是由于各自所處的時(shí)代和社會(huì)背景不同，他們又有很多不同點(diǎn)，他們都鄙視并抨擊現(xiàn)世，但其所表現(xiàn)的形式和程度不同。從宏觀角度說(shuō)，莊子與第歐根尼都生活在同一個(gè)時(shí)代，他們的哲學(xué)思想都是那一時(shí)代的時(shí)代精神體現(xiàn)，雖然在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，莊子與第歐根尼消極遁世、逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的處世態(tài)度雖然不是
2、我們所推崇的，但是他們的處世思想在他們所處的社會(huì)轉(zhuǎn)型期是真正的智者的生存之道，目前我們的社會(huì)也處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，他們的有些消極的處世思想在現(xiàn)實(shí)中是需要我們規(guī)避和批判的，但也有些處世思想是值得我們?nèi)ソ梃b的。一、莊子的處世觀莊子，名周，生卒年不詳，據(jù)考證大約生活在公元前四到公元前三世紀(jì)，是中國(guó)先秦時(shí)期著名的哲學(xué)家，是道家學(xué)派重要的創(chuàng)始人之一，是人類歷史上不可多得的天才思想家，他對(duì)自然、社會(huì)和人生都有深刻的理解，莊子一生乏意仕途，窮困潦倒。因此對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)特別不滿，但莊子又找不到解決社會(huì)問題的辦法，只能對(duì)現(xiàn)實(shí)采取逃避態(tài)度，只能用其靈活善辯的口才，怪誕犀利的措辭
3、，抒發(fā)他內(nèi)心中渴望離世異俗的與世抗?fàn)幩枷牒涂裱笞杂傻木袷澜?。（一）順世、從俗的處世態(tài)度先秦時(shí)期的哲學(xué)家，大多提出的都是積極的救世的主張，而莊子別出心裁，并不主張救世，而是找到一種在亂世如何安身立命的方式，他認(rèn)為，人處于紛亂的世道，最主要的是保全自己的真性，這在莊子的著作中又稱為養(yǎng)生，也即如何提升道德境界來(lái)救贖自己的一種哲學(xué)。莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)及其不滿，他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)很失望、不滿甚至是厭倦，所以他采取了避世的態(tài)度。然而莊子的避世并不是在逃避人世和現(xiàn)實(shí)，而是在逃避政治。莊子早年做官做到漆園吏，也許是做官讓他看清了官場(chǎng)的黑暗和腐朽，辭官之后便再也不愿意與統(tǒng)治
4、者合作?！妒酚洝だ献禹n非列傳》中說(shuō)：“8楚威王聽說(shuō)莊子十分圣賢，便拿重金邀請(qǐng)他做丞相。但莊子對(duì)使者說(shuō)道：金錢和權(quán)貴都是令人垂涎的。但是你沒有看到那些用來(lái)祭祀的牛么？養(yǎng)了多年之后依然難逃一死，曾經(jīng)的錦衣玉食在此卻抵不過一只逍遙自在的豬，同樣是無(wú)人喂養(yǎng)。你不要再打擾我了。我寧可做一只自由自在的豬，也不想因?yàn)檎味钕堇位\之中。”[1]對(duì)于世俗中的道德規(guī)范和價(jià)值觀念，莊子也有自己獨(dú)特的見解。在他看來(lái)，仁義等道德規(guī)范早已淪喪為統(tǒng)治者掩飾自己道德淪喪和用以控制人民的工具。莊子并非反對(duì)仁義本身，而是批判被統(tǒng)治者歪曲和盜用了的仁義?！肚f子·胠篋》中提出：“竊鉤者誅
5、，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉?！盵2]意思是，偷鉤的要被處死，篡奪政權(quán)的人卻成為了諸侯，反映了統(tǒng)治階級(jí)的不合理。因而在《莊子》中，我們可以看到倆種似乎矛盾的現(xiàn)象，“一方面揭露統(tǒng)治者仁義的虛偽，另一方面又在大肆宣揚(yáng)大仁、大義，莊子宣揚(yáng)的這種仁義，是真實(shí)的仁義，是無(wú)目的無(wú)意識(shí)的仁義，這樣的仁義不管是施行者還是接受者都是受惠的一方。這也進(jìn)一步說(shuō)明，莊子不但以自己獨(dú)特的方式關(guān)心著政治，也以同樣的方式關(guān)心著社會(huì)和人生，我們不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為他逃避現(xiàn)實(shí)，他的避世，其實(shí)也是批判和超越現(xiàn)實(shí)的方式表現(xiàn)著?！盵3]“雖然莊子可以使自己的心靈遨游于‘無(wú)何有之鄉(xiāng)’。但他畢
6、竟不能生活在‘無(wú)何有之鄉(xiāng)’，他雖然厭棄現(xiàn)實(shí)，卻又不得不在自己無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)中生活。于是莊子就有了一套應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的方法，那就是‘從俗’、‘順世’。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，莊子不是主張抗?fàn)幒透淖兯?，而是采取了被?dòng)、無(wú)為的態(tài)度，主張‘安時(shí)而順從’、‘知其不可奈何而安之若命’。具體做法就是，不譴是非，不違逆眾人，不伸張自己的意志，不以人力改變自然，不為外物動(dòng)心，不一喜怒哀樂好惡內(nèi)傷其身，甚至對(duì)生死也無(wú)動(dòng)于衷?！盵4]（二）淡泊名利的處世思想“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”，古人把結(jié)婚和考取功名當(dāng)成人生的的倆件大事。洞房花燭夜每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷，而金榜題名時(shí)卻是鳳毛麟角的人才會(huì)遇上
7、，古往今來(lái)多少人為之癡迷，但是莊子卻對(duì)此嗤之以鼻，十分看淡錢財(cái)和功名?！肚f子·駢拇》中指出：“駢拇枝指，出乎性哉！而奢于德。附贅懸疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁義而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故駢于足者，連無(wú)用之肉也；枝于手者，樹無(wú)用之指也；駢枝于五藏之情者，淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。”[5]一個(gè)人，如果腳趾頭長(zhǎng)的連在一起了，或者手上長(zhǎng)了六個(gè)指頭，都是在正常人體上長(zhǎng)出的多余的東西，是沒有用的。莊子認(rèn)為人的生活也一樣，除了基本的生存條件，奢侈的飲食，華麗的衣服，都是額外的物質(zhì)追求，食物能填飽肚子就可以了，衣服能抵擋嚴(yán)寒就可以了，沒
8、必要太看重這些，如果過于奢華，人將會(huì)成為欲望的奴隸。（三）平常心看生死8對(duì)于生和死，我們每個(gè)人都會(huì)有很多感觸
