犬儒派與莊子學(xué)派處世觀辨析

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1、2006年第3期南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)·85·古希臘思想犬儒派與莊子學(xué)派處世觀辨析楊巨平(南開大學(xué)歷史學(xué)院，天津300071)摘要：大約在公元前4一公元前3世紀(jì)之時(shí)，古希臘和中國兩大文明都進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期。對(duì)此社會(huì)巨變，古希臘的犬儒派和中國的莊子學(xué)派反應(yīng)最為強(qiáng)烈。他們否定現(xiàn)實(shí)制度的合理性，對(duì)統(tǒng)治者大加斥責(zé)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)悲觀失望，對(duì)待個(gè)體生命淡泊名利，甘愿清貧，笑對(duì)死亡。但犬儒派比莊子學(xué)派更加極端，被社會(huì)所不容。無論是從宏觀還是微觀角度看，不同的文明體系、地理位置、傳統(tǒng)習(xí)慣決定了二者處世態(tài)度的不同；相同的文明發(fā)展階段、社會(huì)歷史時(shí)期和社會(huì)人生問

2、題決定了他們之間的相似。關(guān)鍵詞：第歐根尼；莊子；處世特征中圖分類號(hào)：B502．25；B223．5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-4667(2006)03一(I)85—07犬儒派(Cynics)是希臘古典末期與希臘化時(shí)期出現(xiàn)的哲人流派之一，莊子學(xué)派(TheSchoolofZhuangzi)是中國先秦戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的一個(gè)士人群體。前者以憤世嫉俗、行為乖張為特征，后者以“離世異俗”[1](《刻意》)、思想抗?fàn)帪樘卣?。希臘、中國兩個(gè)古代文明相距遙遠(yuǎn)，彼此之間此時(shí)尚無直接的文化交流與聯(lián)系。那歷史為什么會(huì)在異地同時(shí)(約公元前4一公元前3世紀(jì)時(shí))催生出這兩個(gè)處世

3、態(tài)度頗為相似的哲人流派呢?關(guān)于犬儒派與莊子學(xué)派的個(gè)案研究，海內(nèi)外學(xué)界均有大量的專門之作問世，但就二者的處世觀進(jìn)行比較，恕筆者孤陋寡聞，還未曾見到。因此不揣冒昧，略陳管見，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。一、犬儒派的出現(xiàn)及其主要處世特征一般認(rèn)為，古希臘的犬儒派出現(xiàn)于公元前4世紀(jì)，是所謂的“小蘇格拉底學(xué)派”之一。作為一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，它時(shí)斷時(shí)續(xù)，一直存在到羅馬帝國晚期。但犬儒生活方式的創(chuàng)立、基本思想主張的提出和處世特征的形成卻主要是在早期階段的三位代表人物安提斯泰尼(Antisthenes)、第歐根尼(Diogenes)和克拉底(Crates)活動(dòng)之時(shí)④。安

4、提斯泰尼(約公元前455一公元前360年)是雅典人，犬儒之名很可能由他而始。據(jù)說，他有一綽號(hào)：“純粹的狗”(ahoundpureandsimple)[2](vI．13)。由于他常在名為“白犬”或“快犬”收稿日期：2o06—02—27作者簡介：楊巨平(1953一)，男，山西稷山人，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事古希臘羅馬史、古代中外文化交流與比較研究。①關(guān)于犬儒派的具體創(chuàng)立者，西方學(xué)術(shù)界目前主要有四種觀點(diǎn)，即安提斯泰尼說、第歐根尼說、安提斯泰尼和第歐根尼-Z．同創(chuàng)說、克拉底說。雖然這些說法見仁見智，都有一定的道理，但從古典犬儒派長達(dá)約8個(gè)

5、世紀(jì)的活動(dòng)史來看，這三人都為它的創(chuàng)立從不同的時(shí)段、不同的方面發(fā)揮了相互不可替代的作用。從這個(gè)意義上說，他們都是犬儒派的創(chuàng)立者。·86·2006年第3期(Cynosarges)的體育場與人談話，于是雅典人把他及其追隨者稱為“犬儒”。他先師從智者學(xué)派的高爾吉亞，后來轉(zhuǎn)歸蘇格拉底門下，從此與這位恩師結(jié)下了終生情誼。正是在蘇格拉底的影響下，安提斯泰尼完成了兩個(gè)思想轉(zhuǎn)變，即從一名智者(Sophist)轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻K格拉底派(Socratic)，再從蘇格拉底派轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻濉Ｋ桓倪^去歌妓伴舞、通宵達(dá)旦高談闊論的宴飲哲學(xué)家形象，轉(zhuǎn)而身著與眾不同的犬儒行頭招搖過市

6、①。但由于安提斯泰尼是在晚年才走上犬儒之路，因此在思想上、行為上難免保留有智者派或蘇格拉底派的痕跡，生活方式上也難以與過去完全脫節(jié)。比如他主張節(jié)欲，但不禁欲[2](vI．3，11)。他把快樂的死去當(dāng)作人生的最大福分，但在疾病纏身生命垂危的時(shí)候，卻不愿結(jié)束自己的生命[2](vI．5，18～19)。安提斯泰尼的這種不徹底性是他復(fù)雜的個(gè)人背景及人性固有缺陷的反映。不過，這種不徹底性在他的后繼者第歐根尼身上徹底地?zé)熛粕⒘恕５跉W根尼的生卒年代難以定論，現(xiàn)在傾向性的意見是在公元前413／404年到公元前323年之間。據(jù)說他曾在雅典拜安提斯泰尼為師[2](vI

7、．21)，但此說遭到D．R．達(dá)德利的斷然否定。然而，第歐根尼是安提斯泰尼之后犬儒生活方式的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者則確定無疑。第歐根尼轉(zhuǎn)向犬儒，傳統(tǒng)的說法是由于受到一次毀幣事件的牽連，他在本邦西諾普(Sinope)呆不下去，只好出走。此前或此后，他曾到過德爾斐(Delphi)神廟，得到了“改變貨幣”(alterthecurrency)的神諭。而雅典則是他開始犬儒生涯的地方[2](vI．20—21)。第歐根尼宣稱要與現(xiàn)實(shí)世界徹底決裂，對(duì)現(xiàn)行的政治制度、社會(huì)秩序、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣統(tǒng)統(tǒng)說“不”，并身體力行，以像狗一樣生活為榮⑧。由否定社會(huì)弊端到否定社會(huì)的一切

8、，由脫離世俗生活到排斥世俗生活，第歐根尼的犬儒性確實(shí)發(fā)揮到了極致。第歐根尼的極端化在他的學(xué)生克拉底(約公元前365一公元前