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《遼寧省沈陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)中學(xué)分校2017-2018學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題+Word版含解析.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、高考資源網(wǎng)（ks5u.com）您身邊的高考專(zhuān)家www.ks5u.com語(yǔ)文學(xué)科高二年級(jí)本試卷共22題，共150分，共10頁(yè)。考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫(xiě)清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4.作圖可先使用鉛筆畫(huà)出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5.保持卡面清潔，不要折疊、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液
2、、修正帶、刮紙刀。第Ⅰ卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題《西游記》，別樣的經(jīng)典明朝人所稱(chēng)的“四大奇書(shū)”，除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話(huà)》，其余《三國(guó)演義》《水滸傳》和《西游記》三部，都是傳統(tǒng)積累型小說(shuō)，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎(chǔ)上才寫(xiě)定的。這三部小說(shuō)中，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說(shuō)作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對(duì)唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說(shuō)的內(nèi)容和形式都烙上了獨(dú)創(chuàng)的、屬于他的個(gè)人風(fēng)格的印記。神佛妖魔故事在我國(guó)有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的
3、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累，也有外來(lái)的，主要是印度佛教文學(xué)的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來(lái)方士、道士然后是藝術(shù)家——民間藝人和文人的虛構(gòu)；佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入，然后匯入中國(guó)超人間故事的體系的。這種本土的和外來(lái)的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說(shuō)以來(lái)已漸次達(dá)到密洽無(wú)間；與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對(duì)立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀(guān)念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體?！段饔斡洝返乃囆g(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和這種社會(huì)的宗教性觀(guān)念、風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的
4、，但它又以作者融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性批判了社會(huì)的宗教性觀(guān)念，或更正確地說(shuō)，和社會(huì)的宗教性觀(guān)念開(kāi)了玩笑，對(duì)它進(jìn)行了嘲弄。-24-www.ks5u.com版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)高考資源網(wǎng)（ks5u.com）您身邊的高考專(zhuān)家在宗教觀(guān)念和社會(huì)意識(shí)中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定。但《西游記》不與宗教觀(guān)念和社會(huì)意識(shí)認(rèn)同，吳承恩對(duì)神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋加牟尼，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象，至于天將神仙、菩
5、薩金剛和諸路神祇就更不在話(huà)下。不少妖魔倒是可親可愛(ài)，有人情味，是引人寄以同情的對(duì)象，猴精孫悟空便是最突出的一個(gè)。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個(gè)性放縱而不在于受理性約束，讀者則同情于他受緊箍咒時(shí)的窩囊氣而欣喜于他的有時(shí)妖性復(fù)發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛(ài)；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的價(jià)值觀(guān)就被拋棄，被超越，宗教的虛偽性也在很大程度被揭露了：因?yàn)檎f(shuō)到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著
6、藝術(shù)家的意旨轉(zhuǎn)的，是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物?！段饔斡洝穭?chuàng)造了一個(gè)神魔世界，同時(shí)也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識(shí)的虛構(gòu)?！段饔斡洝凡粌H奠定了神魔小說(shuō)這一小說(shuō)品類(lèi)的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國(guó)小說(shuō)中極為少見(jiàn)的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的主題，通常集中在戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、政治、家庭等等社會(huì)性的關(guān)系上，很少有、或者簡(jiǎn)直沒(méi)有像西方小說(shuō)中《魯賓遜漂流記》那樣一類(lèi)以人和自然斗爭(zhēng)為主題的作品?！段饔斡洝穮s以豐富瑰奇的想象，描寫(xiě)了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭(zhēng)的歷
7、程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。（節(jié)選自《西游記〈前言〉》）1.下列對(duì)“神魔小說(shuō)”產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程的闡述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.神佛妖魔故事創(chuàng)作在我國(guó)有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在創(chuàng)作過(guò)程中積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，在印度佛教傳入中國(guó)后，又受到了佛教文學(xué)故事的濡染。B.到了神魔小說(shuō)《西游記》，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的對(duì)象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如來(lái)卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象。C.佛、菩薩、魔自六朝以來(lái)匯入中國(guó)超人間故事體系后，本土的和外來(lái)的超人間幻象
8、逐漸結(jié)合得越來(lái)越緊密。D.《西游記》創(chuàng)造了一個(gè)神魔的世界，奠定了神魔小說(shuō)品類(lèi)的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容，描繪了人與自然的關(guān)系。-24-www.ks5u.com版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)高考資源網(wǎng)（ks5u.com）您身邊的高考專(zhuān)家2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ?。〢.在傳統(tǒng)積累型小說(shuō)中，明朝人所稱(chēng)的“四大奇書(shū)”，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，留下了個(gè)人風(fēng)格的印記。B.吳承恩為了拋棄并超越宗教的價(jià)值觀(guān)，徹底揭露宗教的虛偽性，在《西游記》中有意泯除了神與魔的界
