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《從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看“丑”的范疇衍革及審丑觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、精選公文范文管理資料從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看“丑”的范疇衍革及審丑觀 美丑觀是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中一個(gè)非常重要的范疇。我們對(duì)美的定義和范疇從先秦諸子到近現(xiàn)代名家可謂研究之深，討論之廣，各種學(xué)說(shuō)層出不窮，真是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！倍鴮?duì)于丑遠(yuǎn)不及對(duì)美的研究。人們似乎習(xí)慣于將丑推到美的對(duì)立面上，美是什么，那么不是什么就是丑，這將丑的范疇推向一個(gè)狹隘的誤區(qū)?！ ∫弧闹袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)看“丑”的范疇衍革 1.1[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看“丑”的范疇衍革及審丑觀 美丑觀是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中一個(gè)非常重要的范疇。我們對(duì)美的定義和
2、范疇從先秦諸子到近現(xiàn)代名家可謂研究之深，討論之廣，各種學(xué)說(shuō)層出不窮，真是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。”而對(duì)于丑遠(yuǎn)不及對(duì)美的研究。人們似乎習(xí)慣于將丑推到美的對(duì)立面上，美是什么，那么不是什么就是丑，這將丑的范疇推向一個(gè)狹隘的誤區(qū)?！ ∫弧闹袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)看“丑”的范疇衍革 1.1[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看“丑”的范疇衍革及審丑觀 美丑觀是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中一個(gè)非常重要的范疇。我們對(duì)美的定義和范疇從先秦諸子到近現(xiàn)代名家可謂研究之深，討論之廣，各種學(xué)說(shuō)層出不窮，真是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！倍鴮?duì)于丑遠(yuǎn)不及對(duì)美的研究。
3、人們似乎習(xí)慣于將丑推到美的對(duì)立面上，美是什么，那么不是什么就是丑，這將丑的范疇推向一個(gè)狹隘的誤區(qū)?！ ∫?、從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看“丑”的范疇衍革 1.1[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看“丑”的范疇衍革及審丑觀 美丑觀是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中一個(gè)非常重要的范疇。我們對(duì)美的定義和范疇從先秦諸子到近現(xiàn)代名家可謂研究之深，討論之廣，各種學(xué)說(shuō)層出不窮，真是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！倍鴮?duì)于丑遠(yuǎn)不及對(duì)美的研究。人們似乎習(xí)慣于將丑推到美的對(duì)立面上，美是什么，那么不是什么就是丑，這將丑的范疇推向一個(gè)狹隘的誤區(qū)?！ ∫弧闹袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)看
4、“丑”的范疇衍革 1.1[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看“丑”的范疇衍革及審丑觀 美丑觀是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中一個(gè)非常重要的范疇。我們對(duì)美的定義和范疇從先秦諸子到近現(xiàn)代名家可謂研究之深，討論之廣，各種學(xué)說(shuō)層出不窮，真是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。”而對(duì)于丑遠(yuǎn)不及對(duì)美的研究。人們似乎習(xí)慣于將丑推到美的對(duì)立面上，美是什么，那么不是什么就是丑，這將丑的范疇推向一個(gè)狹隘的誤區(qū)?！ ∫弧闹袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)看“丑”的范疇衍革 1.1[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料美者自美，惡者自惡 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)丑范
5、疇的認(rèn)知相當(dāng)精辟，先秦諸子中的老子以為“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！边@是從道德的角度來(lái)論美丑。這同儒家的“美善相樂(lè)”有異曲同工之妙。儒家要求藝術(shù)既盡善又盡美，美善統(tǒng)一；要求審美觀要滿足個(gè)體的情感欲又要維護(hù)社會(huì)的秩序統(tǒng)一，個(gè)體與社會(huì)必須和諧起來(lái)。所以，“禮樂(lè)相濟(jì)”、“美善相樂(lè)”便是儒家審美的中心論題。荀子說(shuō)：“不全不粹不足以為美也”。他在論述禮樂(lè)作用時(shí)說(shuō)：“樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，天下皆寧，美善相?lè)?！保ā稑?lè)論》）在“美善相樂(lè)”的境界中，心志與行動(dòng)，情感與理智，生理與心理，個(gè)體與社會(huì)處于一種和諧狀態(tài)?！?/p>
6、 1.2[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料從比德觀看“丑”的范疇 僅從道德論丑，是不可能將“丑”之特性表現(xiàn)出來(lái)的，因?yàn)閺某蟮膶傩詠?lái)看，丑既不是惡，也不是善，而是自然規(guī)律的表現(xiàn)，丑不一定就是惡，惡未必一定以丑的面目示人，正如善也能有丑陋外表一樣。盡管“丑”從道德角度論述有一定局限性，但是“丑”還是與道德有一定聯(lián)系，尤其是社會(huì)倫理道德價(jià)值。賈平凹先生在他的《丑石》中說(shuō)到一塊石頭，因?yàn)闊o(wú)所用處，而且也不符合一般園林假山用石的要求，所以被棄置一旁，人們稱之為“丑石”。這個(gè)“丑”是因?yàn)閷?shí)用和美的觀賞價(jià)值而定。而當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)它的礦業(yè)價(jià)
7、值、人文價(jià)值時(shí)，對(duì)石頭的態(tài)度也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)改變，好像本來(lái)就是美的。我們知道中國(guó)審美最初來(lái)源于感官的愉悅，“羊大為美”、“羊人為美”。而到了后來(lái)，感官的直接感受也并不代表感官感受的全部，某些社會(huì)性也會(huì)改變我們的感官知覺(jué)，《論語(yǔ)·子罕》中子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這段話說(shuō)明孔子在談到自然美欣賞時(shí)，也同他談到藝術(shù)美欣賞時(shí)一樣十分強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)容。自然物的某些特點(diǎn)和人的道德屬性有類似的地方，因此人在欣賞自然美時(shí)就可以把它們聯(lián)系起來(lái)，可以把自然物作為人的道德屬性的一種象征。后來(lái)戰(zhàn)國(guó)和漢代學(xué)者紛紛對(duì)孔子這個(gè)命題進(jìn)行解釋和發(fā)揮，形成所謂“比德”的理論，而
8、我們?cè)趯彸筮^(guò)程中，丑的某些特性會(huì)引起人們的某種價(jià)值聯(lián)想，人們又把價(jià)值感投射到這些自然事物，這些“丑”的特性中就有某些道德的內(nèi)容，對(duì)象的外在形式已經(jīng)不是
