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《從莊子的審丑形象中體會(huì)莊子的美學(xué)思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、從莊子的審丑形象中體會(huì)莊子的美學(xué)精神題目要稍微學(xué)術(shù)化些。比如試析《莊子。德充符》中的美學(xué)精神，或《丑中之美---德充符美學(xué)思想分析》，或《德充符》中的德形論，或“才全德不形論”之類等等。德形論是本篇的重要概念，其中有德失則形無(wú)所成，德有所長(zhǎng)而形有所忘，才全而德不行等幾層關(guān)系。摘要：莊子學(xué)派的著作本來(lái)是政治哲學(xué)作品，不嚴(yán)謹(jǐn)，可直接說(shuō)莊子著作中有豐富的哲學(xué)思想和美學(xué)思想。但其中包涵著豐富廣闊的智慧，其中就有豐厚先進(jìn)的美學(xué)思想。莊子認(rèn)為，審美的本體源于“道”，審美欣賞是體道者對(duì)“道”之美境界的“逍遙游”?；诖?，在莊子的文章中創(chuàng)造了大量的丑陋形象，如王駘，申徒嘉，叔
2、山無(wú)趾，哀駘它等，本文主要就《德充符》中的丑陋群像作分析，以闡述莊子的美學(xué)觀點(diǎn):世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，雖然千差萬(wàn)別，但歸根結(jié)底卻是渾然為一。這作為一種“心態(tài)”或“精神”，反映在人的觀念形態(tài)上就是“忘形”與“忘情”。關(guān)鍵詞：丑中有美人生美學(xué)精神“忘形”與“忘情”現(xiàn)代性啟示正文中國(guó)文化歷來(lái)有重視現(xiàn)實(shí)人生的傳統(tǒng)，中國(guó)文化的旨?xì)w在于解決人生問(wèn)題，儒釋道概莫能外。莊子作為道家文化的最大代表，現(xiàn)實(shí)人生、個(gè)體生命始終是其關(guān)注的焦點(diǎn)。在《德充符》德充符的意思要解釋清楚？這一篇中，莊子集中表達(dá)了“德”的內(nèi)涵。具體表現(xiàn)為“忘形”與“忘情”，所謂“忘形”，就是物我俱化，死生同一；所謂“
3、忘情”，就是世界上不存在寵辱，貴賤，好惡，是非。有“德”的人，生命自然流露出一種精神力量吸引著人。這對(duì)于處于當(dāng)代喧囂浮躁的工業(yè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，依然具有很大的啟示性。在李澤厚三卷本《中國(guó)美學(xué)史》美學(xué)著作中，該書(shū)設(shè)專章論述了莊子的美學(xué)思想，美論部分從五個(gè)方面具體闡釋了莊子關(guān)于“美”的思想：一、美在“無(wú)為”；二、“法天貴真”；三、追求無(wú)限之美；四、丑中之美；五、美的相對(duì)性。受此啟示，可以刪去。直接寫本文從哪個(gè)角度分析什么問(wèn)題。李的觀點(diǎn)可在文中引證。我想認(rèn)真討論莊子美學(xué)中的“丑中之美”，集中表現(xiàn)在《德充符》一篇中四個(gè)外貌丑陋而受眾人贊譽(yù)的人所體現(xiàn)的莊子美學(xué)中的審美心胸美
4、。一、具體審丑形象的啟示：丑中之美文章四個(gè)部分的邏輯層次關(guān)系是什么，要清楚地表達(dá)出來(lái)。如要談丑中之美，要分析丑是什么，美是什么，怎樣丑中有美，莊子的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么。要能善于提煉關(guān)鍵概念，并對(duì)關(guān)鍵概念逐層進(jìn)行分析。（1）兀者王駘：幸能正生，以正眾生審美主體的超越性，兀者王駘有“不言之教，無(wú)形而心成”在于他能了生死，“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！鼻f子繼《齊物論》中“物我和一”的觀念，王駘修己，以知得心，以其心得其常心，故能安然視物。莊子借孔子的口說(shuō)“人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止能止眾止。”所謂“止
5、水”就是莊子心中最高形式的“道”，有類似于柏拉圖設(shè)想的“理式”，它不同于世俗的道德觀念，倫理社會(huì)所要求的德行往往淪為統(tǒng)治者壓迫人民的工具“竊鉤者誅竊國(guó)者侯”，正是莊子強(qiáng)烈蔑視世俗倫理甚至是審美標(biāo)準(zhǔn)的原因。進(jìn)一步，莊子以受命于天地的舜和松柏之“正”，引出“幸能正生，一正眾生”的中心思想，所謂“正”，即聚天地之精華，擁有純樸而至真的“道”的內(nèi)涵。這是“德”的第一個(gè)層次，所謂自立立人，自己得道了，就要教育萬(wàn)民眾生?！氨饲液慰弦晕餅槭潞?！”作為外在的短暫的“物”即外貌外形，在莊子看來(lái)都是無(wú)足輕重的。（2）申徒嘉：知不可奈何，而安之若命這四個(gè)形象最好進(jìn)對(duì)之進(jìn)行分類比較，
6、四個(gè)例子相同之處和不同之處，論文一定要注意層次條理的清晰，讓人看后一目了然。在申徒嘉和子產(chǎn)的論辯中，進(jìn)一步論述了“德”者的形態(tài)。凡世之人“自狀其過(guò)，以不當(dāng)亡者眾，不狀其過(guò)，以不當(dāng)存者寡”。莊子揭露了人的本性，在社會(huì)生活中，人即使意識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，也不認(rèn)為自己罪該萬(wàn)死，而是抱怨社會(huì)，抱怨身邊的其他人，總為自己的存在和行為尋找理由，不能真正的認(rèn)識(shí)自己。不能作為一個(gè)人有所擔(dān)當(dāng)。“知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之?！痹谠S多莊子講解中都批判莊子消極處世的人生態(tài)度，筆者認(rèn)為這是相當(dāng)大的誤解，甚至于說(shuō)，莊子并沒(méi)有貶低孔子的意思，而且對(duì)孔子有相當(dāng)高的贊譽(yù)，孔子就是莊子心目
7、中的“有德者”，知不可奈何，而安之若命?？鬃又苡瘟袊?guó)，推銷自己的儒家思想，可處處碰壁，落魄時(shí)“恍恍乎如喪家之犬”，終不能改其志，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為這就是他的使命，知不可為也要為。這種人格理想再后世得到繼承。澹泊明志寧?kù)o致遠(yuǎn)的諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已，杜甫一介書(shū)生感時(shí)憂民，為萬(wàn)民吶喊，以及中國(guó)封建社會(huì)集大成知識(shí)分子蘇東坡也深受其影響。在莊子設(shè)計(jì)的這幾個(gè)外表丑陋而又內(nèi)心高尚的人中，都不是隱于山野的得道者，而是積極出仕，為社會(huì)造福，王駘“從之游者，與仲尼相若”，哀駘他去魯哀公而行，魯哀公“焉若有亡也，若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也”雖然文章中人物事虛構(gòu)的，但能夠表示莊子的態(tài)度，真正有德的人
8、是會(huì)在社會(huì)需要他的時(shí)候出來(lái)服務(wù)于社會(huì)的
