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《從《莊子》的畸人形象看網絡審丑潮流 畢業(yè)論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在學術論文-天天文庫。
1、從《莊子》的畸人形象看網絡審丑潮流目錄前言1一、審丑主體的文化心理不同2（一）重德輕形2二、審丑情感不同4（一）以丑為美4（二）以丑為樂6三、審丑趣味不同7（二）大眾的游戲8四、網絡審丑潮流的歸宿9（一）喜劇的諷刺力量10（二）莊子的審丑心境11結語12注釋13參考文獻14前言“丑（英譯ugly）”有“相貌難看”和“可厭惡的，可恥的，不光榮的”兩個義項，在詞義上與“美”相對。而在美學范疇里，丑是美的異化，審丑包含于審美的范疇之中，是審美在一定層次上的體現(xiàn)。美是什么？畢達哥拉斯認為，美是數(shù)的和諧；康德說，美
2、是“無目的的合目的性”；儒家文化講究“盡善盡美”；道家文化則說“大美不言”……眾說紛紜，莫衷一是。正如柏拉圖所言：“美是難的?！彼?，作為“美”的相對范疇，“丑”亦不能被明確界定。每個人對美丑的認知都受到自身經驗的影響，帶有時代的烙印。審丑行為的動機、形式、效果等，因而變得豐富有趣。近年來，網絡文化異軍突起，誕生了眾多草根明星，也涌現(xiàn)出一批網絡丑角。15芙蓉姐姐搔首弄姿、大擺“S”型；鳳姐自夸“往前300年往后推300年，沒有人會超過我”；小月月體型肥胖、不講衛(wèi)生，還愛裝嫩扮性感……不可思議的是，這些丑怪
3、至極的角色竟然受到億萬網民甚至媒體的圍觀和追捧，中國正在掀起一股“審丑”熱潮。事實上，網絡審丑現(xiàn)象已經引起了國內學界的關注。遺憾的是，目前此類研究數(shù)量較少，且還沒有注意到網絡審丑現(xiàn)象區(qū)別于文學作品中審丑現(xiàn)象的特殊性?；厮葜袊鴤鹘y(tǒng)美學，莊子可以說是審丑主體（相對于“審美主體”）的代表之一。《莊子》一書，塑造了眾多畸人形象，大致可以分為三類：一是形體殘缺的人，如天生一足的右?guī)?、受過兀刑的王駘；二是相貌丑陋的人，如“頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅”的支疏離、“以惡駭天下”的哀駘它；三是行為古怪
4、的人，如贊嘆自己病態(tài)的子輿、臨尸而歌的孟子反與子琴張。在莊子筆下，這些畸人不僅不使人感到厭惡，反而具有一種獨特的魅力——“丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰‘與為人妻寧為夫子妾’者，十數(shù)而未止也”（《莊子·德充符》）。以《莊子》中的畸人為代表的文學作品“丑形象”和時下的網絡丑角，都是憑借丑怪的外貌或行為成為人們的審丑對象，但二者之間又存在著許多不同點。通過分析比較，我們可以更好地理解網絡審丑現(xiàn)象有別于文學作品審丑現(xiàn)象的特殊性，并為其尋找合理歸宿。一、審丑主體的文化心理不同《莊子》寫于戰(zhàn)國時期
5、，約公元前三百年。互聯(lián)網在我國興起則是在二十世紀八十年代以后。要比較這兩種審丑行為，首先要對審丑主體的文化心理進行對比分析?！靶巍迸c“德”是中國傳統(tǒng)美學中一對重要的審美范疇。在西方文論中，也有一對類似的概念：“能指”和“所指”。對“形-德”關系的認知不同，是《莊子》審丑和網絡審丑在成因上的主要區(qū)別。（一）重德輕形莊子繼承并發(fā)揚了老子“道”的思想。老子說，“道生一，一生二，二生三，15三生萬物”（《老子·第四十二章》）。“道”是宇宙的本原，天地萬物只是“道”的外化而已。所以莊子在闡述“德”與“形”的關系時，
6、說“形非道不生，生非德不明”（《莊子·天地》）。沒有“道”和“德”的支撐，一切形式都不存在。而“道”最初的存在狀態(tài)是“無”。“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致話，故混而為一。其上不檄，在下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。迎不見其首，隨不見其后。”(((老子·第十四章》)“道”不可見、不可聞、不可得，是無狀無形的。不僅如此，莊子還認為，有形的東西會反過來妨礙人們接近天道?！耙辉晃迳珌y目，使目不明：二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙
7、；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。”（《莊子·天地》）由此可見，在莊子的哲學體系中，“形”是最邊緣、最低等的層次，它存在的唯一意義就是體現(xiàn)“道”。莊子“重德”而“輕形”?！暗隆痹凇肚f子》中一般有兩種用法，一是指世俗道德規(guī)則，二是作為“道”的置換概念，可稱之為“天德”。我們說莊子“重德輕形”，這里的“德”正是后者。這就解釋了莊子創(chuàng)作畸人形象的動機：畸人不但不令人厭惡，反而因為有“德”而備受尊敬，這種強烈反差正是“道為本，形為末”的有力證明。（二）視覺狂歡將形式（符號）視作
8、“道”（意義）的表征，并肯定后者的絕對價值，是莊子美學觀的重要特點。換言之，莊子認為審美主體所關注的并非形式本身，而是形式之下的意義；審美情感的產生也是由“象外之意”喚起的。然而，當代美學趣味的指向性已經發(fā)生了轉變，一個純粹追求快感滿足的形象消費時代到來了?！叭祟愐堰M入一個視覺文化傳播時代，形象媒介數(shù)量巨大,形象被大批量地生產出來，鋪天蓋地的形象制造了人們沉醉其中的符號情境。形象狂歡已經成為當代審美化生存的最主要的組織者……”
