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《《人類學(xué)概論》人類學(xué)的理論發(fā)展過程(續(xù))》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、第三章人類學(xué)的理論發(fā)展過程（續(xù)）第一節(jié)自然、結(jié)構(gòu)與符號新進化論、結(jié)構(gòu)主義、象征人類學(xué)一、新進化論（一）柴爾德的文化進化史觀1936年，《人創(chuàng)造了自己》，提出了考古學(xué)上的石器、青銅器、鐵器時代，以及與之相應(yīng)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進化的三段說。提出了“新石器時代革命”、“城市革命”等術(shù)語:來描述人類社會變遷的歷史；使進化論得以從“蒙昧”、“野蠻”等民族中心主義色彩濃厚的描繪中解脫出來試圖樹立起唯物主義的文化進化史觀。（二）懷特的文化進化標準認為人類文化是不斷發(fā)展的，是從低級向高級的進步，而且世界各種文化都必定經(jīng)歷幾個相同的階段；1959年發(fā)表了《文化的進化》，該書是進化思想的
2、總結(jié)；懷特認為文化盡管是一種超有機體，但也可以通過能量測算來計算其發(fā)展過程。以能源的獲取作為標準。這是構(gòu)成懷特與摩爾根的不同之處。（摩爾根，以食物和生產(chǎn)工具作為進化的標志和衡量的尺度）文化的進步意味著每人每年利用能量總量的增長或利用能量的技術(shù)效率的提高。文化發(fā)展的公式：C＝E·TC代表文化(culture)，E代表人均年利用能量(energy)，T代表能源開發(fā)的工具與技(technology)的效率；懷特認為文化是由技術(shù)、社會、意識形態(tài)三大體系構(gòu)成的，其中技術(shù)體系決定另兩個體系。（三）文化史解釋三觀點（斯圖爾德）（1）單線進化論，主張所有的社會都要經(jīng)歷類似的發(fā)展階段，
3、只存在階段的差別。（2）文化相對論，與單線進化論完全相反，強調(diào)各個民族文化發(fā)展的相對性和獨特性，否認各種文化必須經(jīng)歷從低級到高級的每個階段。（3）多線進化論，即他本人的立場，既主張進化，但又考慮到文化相對性。（四）斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)斯圖爾德認為文化與其生態(tài)環(huán)境不可分離，是相互影響、相互作用、互為因果的。相似的生態(tài)環(huán)境下會產(chǎn)生相似的文化形態(tài)及其發(fā)展線索。世界上存在的多種生態(tài)環(huán)境也造就了與之相適應(yīng)的多種文化形態(tài)和進化途徑。斯圖爾德提出文化三要素觀：即資源、技術(shù)、勞力。資源和技術(shù)是基礎(chǔ)，借著人類的勞力使它們得以結(jié)合。在人類試圖在環(huán)境壓迫下求得生存的努力中，勞力是常備的工
4、具，而且?guī)缀跛械纳鐣急仨毭鎸?nèi)地的社會壓力和外地的環(huán)境限制。懷特和柴爾德與古典進化論者一樣關(guān)注的是全人類社會的整體進化，而不是局限于某個特定社會。他們堅持的是單線進化論的理論。斯圖爾德主張多線進化論。塞維斯和薩林斯走中間道路，將懷特和斯圖爾德的理論進行綜合和調(diào)和，提出了“一般進化”和“特殊進化”并存的觀點。一般進化是懷特的普遍進化，特殊進化是多線進化。塞維斯根據(jù)社會組織復(fù)雜的程度將文化劃分為五個階段：隊群、部落、酋邦、國家以及工業(yè)社會。（五）哈里斯和拉帕波特的文化唯物論文化唯物論是文化生態(tài)學(xué)的分支，主要倡導(dǎo)者是馬文·哈里斯，文化唯物論實際是文化生態(tài)學(xué)與馬克思的歷史唯
5、物主義的結(jié)合體。1980年出版的《文化唯物論》代表了該理論的成熟。馬文·哈里斯認為任何文化現(xiàn)象都是植根于現(xiàn)實生活的土壤之中，都有其客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)。任何采取神秘主義態(tài)度的做法都是錯誤的。拉帕波特，文化唯物論的另一位主要代表人物。他分析焦點不再是進化本身，轉(zhuǎn)向了用特定文化中特殊因素的適應(yīng)或系統(tǒng)維護功能來解釋這些因素的存在。即把興趣從環(huán)境如何刺激（或阻止）社會和文化形態(tài)的發(fā)展這個問題，轉(zhuǎn)到了社會和文化形態(tài)如何維持與環(huán)境的既存關(guān)系的方式。（六）新進化論要點新進行論和古典進化論都強調(diào)社會和文化的進化和發(fā)展。新進化論也擁有一些超越古典進化論的理論創(chuàng)見和方法創(chuàng)新：（1）新進化論引
6、進了更多的自然科學(xué)概念和方法。（2）在社會文化變遷的動力問題上，古典進化論大多認為文化進化是由人類心智的能力所決定，而新進化論的角度更廣，提出了更為全面的看法。（3）在文化變遷的路線問題上，古典進化論大多堅持單線進化，而新進化論同時還重視文化進化的多線性和特殊性。（4）在研究方法上，新進化論不再受限于古典進化論那種過于抽象、過于包羅萬象的宏大理論傾向，開始重視具體的民族的文化變遷的研究。事實上，由于結(jié)構(gòu)功能學(xué)派田野工作方法的影響，具體的、整體的民族志研究已成為新進化論研究的基礎(chǔ)。二、結(jié)構(gòu)主義（一）列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)創(chuàng)見他部分吸收了“結(jié)構(gòu)”的思想，但其關(guān)注點不是經(jīng)驗
7、的社會結(jié)構(gòu)，是人類的思維結(jié)構(gòu)。列維-斯特勞斯關(guān)于結(jié)構(gòu)的理論創(chuàng)見分以下幾點：（1）人類皆有分類的天性。（2）分類就是創(chuàng)造秩序，就是按照二元對立規(guī)則來尋求事物之間的區(qū)別性特征。（3）秩序需要用符號來表達，因此文化是符號體系。（4）符號體系反映人類的意識結(jié)構(gòu)，而意識結(jié)構(gòu)可以抽象成結(jié)構(gòu)模型。（5）結(jié)構(gòu)模型有深淺兩個層次。與經(jīng)驗現(xiàn)象同構(gòu)的是淺層結(jié)構(gòu)；深層結(jié)構(gòu)不為意識所及，反映人類的普同心性。（二）發(fā)現(xiàn)文化的深層結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)分析的方法：列維-斯特勞斯將社會結(jié)構(gòu)模式劃分為:有意識模式、無意識模式、機械式模式、統(tǒng)計學(xué)模式有意識模式：也稱“家鄉(xiāng)式”，是
