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《人類學(xué)概論第二章+人類學(xué)的理論發(fā)展過程》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、第二章人類學(xué)的理論發(fā)展過程進(jìn)化論傳播與社會(huì)、文化功能論1第一節(jié)進(jìn)化論進(jìn)化與進(jìn)化論人類學(xué)的進(jìn)化論2一、進(jìn)化與進(jìn)化論（一）進(jìn)化進(jìn)化(evolution)一詞源于拉丁語evolutio，本是“展開”的意思，指各種變化，不帶有方向性1862年，斯賓塞將之界定為：進(jìn)化是通過不斷的分化和整合，從不確定、不連貫、同質(zhì)，向確定、連貫、異質(zhì)的變化3(二)進(jìn)化論1801年，法國(guó)博物學(xué)家拉馬克最先明確地提出1859年，達(dá)爾文《物種起源》，系統(tǒng)闡述了其生物進(jìn)化理論第一，物種不是永遠(yuǎn)不變的，而是不斷變化的；第二，在變化過程中，生物的自然選擇機(jī)制與高度的變異性起著重
2、要作用第三，自然選擇就是把有利的變異保存下來，把不利的變異淘汰掉，從而使自己能適應(yīng)不同的環(huán)境而生存下來41852年，斯賓塞在《進(jìn)化的假說》中將社會(huì)類比為生物有機(jī)體，并提出了社會(huì)單線進(jìn)化的思想以斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論為代表的社會(huì)進(jìn)步觀念，與達(dá)爾文的生物進(jìn)化論一道構(gòu)成了進(jìn)化論人類學(xué)的兩大思想來源5二、人類學(xué)的進(jìn)化論（一）人類學(xué)進(jìn)化論前身巴斯蒂安柏林人類學(xué)民族學(xué)和史前史學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人“心理一致說”“民族”:是指每個(gè)民族自身會(huì)發(fā)展一定的思想，因而各有自己的文化模式或文化特征“地理區(qū)域”:是指每個(gè)民族文化有自己的分布區(qū)域，并受地理環(huán)境影響，反映了地方特色。6瑞士法學(xué)家巴霍
3、芬的《母權(quán)論》提出了家庭起源于原始社會(huì)的性雜交關(guān)系的觀點(diǎn)英國(guó)人麥克倫南通過《原始婚姻》《古代史研究》和《父權(quán)制理論》這三本著作，比較系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化理論弗雷澤首創(chuàng)了“社會(huì)人類學(xué)”這個(gè)術(shù)語拉伯克(JohnLubbock)、馬瑞特7（二）人類學(xué)進(jìn)化論要點(diǎn)人類追求進(jìn)步的心智和本質(zhì)一致；社會(huì)文化進(jìn)步的路線和階段一致；社會(huì)文化與自然界的發(fā)展規(guī)律一致8（三）泰勒和摩爾根1泰勒的殘存法和萬物有靈論殘存法:文化的演進(jìn)主要表現(xiàn)在“理性的進(jìn)步”，文明和野蠻的差別就在于文明人已經(jīng)進(jìn)化到了摒除迷信習(xí)俗，轉(zhuǎn)而依據(jù)科學(xué)或理性的原則9三種看待世界的基本方式：巫術(shù)的方式宗教的方式
4、科學(xué)的方式。盡管這三種方式可能同時(shí)存在，但卻代表著人類理性進(jìn)步的三個(gè)階段10殘存是儀式、習(xí)俗、觀點(diǎn)等，它們被習(xí)慣勢(shì)力從它們所屬的社會(huì)階段帶入到一個(gè)新的社會(huì)階段，于是成為這個(gè)新文化由之進(jìn)化而來的較古老文化的證據(jù)和實(shí)例。通過分析和研究作為文化的歷史證據(jù)的這些殘存，就可以追溯發(fā)展的歷史，從而重建文化的演進(jìn)過程11萬物有靈論或泛靈論:兩個(gè)基本信條：相信所有生物的靈魂在肉體死亡或消失之后能夠繼續(xù)存在；相信各種神靈可以影響和控制物質(zhì)世界和人的今生來世，同時(shí)神靈和人是相通的，人的行為會(huì)引起神靈的高興或不悅12萬物有靈論是宗教的最初形式，并據(jù)此構(gòu)建了其進(jìn)化圖式的宗教發(fā)展史先民
5、們:對(duì)人的靈魂的信仰延伸到動(dòng)物、植物以及高山、大河等無生命的物體，形成泛靈信仰。泛靈信仰發(fā)展為祖先崇拜（包括圖騰崇拜），然后再到精靈崇拜，再到多神崇拜，最后發(fā)展為一神崇拜132摩爾根的社會(huì)進(jìn)化觀親屬稱謂和家庭進(jìn)化:《易洛魁聯(lián)盟》《人類家庭的血親和姻親制度》運(yùn)用大量的新材料，系統(tǒng)地提出了家庭進(jìn)化的理論推斷出人類從亂婚狀態(tài)經(jīng)過群婚的各個(gè)階段與形式，并經(jīng)過對(duì)偶婚階段才達(dá)到文明時(shí)代的一夫一妻制14《古代社會(huì)》的進(jìn)化大綱文化的進(jìn)步主要表現(xiàn)為技術(shù)的演進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)正是劃分每個(gè)階段的具體標(biāo)志151蒙昧?xí)r代（1）低級(jí)蒙昧：以野果和堅(jiān)果為食物（2）中級(jí)
6、蒙昧：食用魚類和使用火（3）高級(jí)蒙昧：發(fā)明弓箭162野蠻時(shí)代（1）低級(jí)野蠻：陶器制作技術(shù)。（2）中級(jí)野蠻：動(dòng)物的馴養(yǎng)（東半球）；用灌溉法種植玉米和使用土坯、石頭來建造房屋（西半球）。（3）高級(jí)野蠻：使用鐵器。3文明時(shí)代：文字的發(fā)明和使用17泰勒和摩爾根為代表的進(jìn)化論人類學(xué)在認(rèn)識(shí)人性和文化方面做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn):讓有關(guān)人類起源的研究運(yùn)用一些系統(tǒng)性的方法，而不再一味地依賴某種理論或宗教傳統(tǒng)的獨(dú)斷之見在先天遺傳的生物特征與后天學(xué)習(xí)的社會(huì)行為之間做了一個(gè)明晰的區(qū)分很好地回答了人類學(xué)研究長(zhǎng)久以來的一個(gè)主要爭(zhēng)論：“為什么人類看似相似，但表現(xiàn)的行為卻大相徑庭？
7、”18缺陷:許多命題都屬于思辨范疇在材料上不夠充分和扎實(shí)，并且在取舍上過于簡(jiǎn)單傾向于任意拆分文化特質(zhì)，用來組裝宏觀理論模式，或者說是過分追求通則，而不顧文化的整體性在論述文化問題時(shí)，往往由于材料不足而借助邏輯推理，或者干脆降低或簡(jiǎn)化到生物和心理等經(jīng)驗(yàn)層次去尋求支持。19第二節(jié)傳播與社會(huì)、文化傳播論社會(huì)決定論歷史特殊論20一、傳播論（一）傳播傳播(diffusion)，或作“散播”、“擴(kuò)散”與communication的內(nèi)涵非常不同communication是指兩個(gè)主體之間的對(duì)話、交流，含有平等的意思傳播是指一個(gè)主體向外部的擴(kuò)散，帶有從中心向邊緣的
8、地位差異的色彩21（二）傳播論傳播
