資源描述：
《翻譯原型理論視角下《如夢令》英譯本的對比》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、翻譯原型理論視角下《如夢令》英譯本的對比分析【摘要】傳統(tǒng)的語言學(xué)派翻譯理論是建立在經(jīng)典范疇觀之上的，有著很大的局限性。原型理論重新對翻譯活動的實質(zhì)作出了解釋——翻譯本質(zhì)上是通過目的語原型重建原語的活動。將原型翻譯觀應(yīng)用于《如夢令》的英譯本分析，探索此理論的指導(dǎo)意義是本文的目的。【關(guān)鍵詞】原型理論；翻譯原型觀；漢詩詞英譯本analysisonenglishversionsofrumenglingunderthetranslationprototypetheory【abstract】therearelimit
2、stotraditionaltranslationtheoriesofthelinguisticschool.theprototypetheorygaveareinterpretationofthesubstanceoftranslationactivities—translationisanactivityofrebuildingthesourcelanguagethroughthetargetlanguageprototype.thispaperaimstoapplythetranslationpro
3、totypetheorytotheenglishversionsofrumenglinginordertoexploreguidingsignificanceofthistheory.【keywords】theprototypetheory;thetranslationprototypetheory;englishversionsofchinesepoetry0.引言20世紀(jì)80年代開始就有國外學(xué)者將原型理論引入翻譯研究中，近幾年我國學(xué)者也開始進(jìn)行這方面的探索。這些結(jié)合原型理論進(jìn)行的翻譯研究，雖然由經(jīng)典范
4、疇觀轉(zhuǎn)向原型范疇觀，但對原型概念的理解主要以理論綜述為主，且存在局限性。對原型理論在翻譯過程中的具體體現(xiàn)的細(xì)致論證尚鮮有人問津本文擬對經(jīng)典范疇理論和現(xiàn)代原型范疇理論進(jìn)行簡單介紹和對比，以《如夢令》兩個英譯本為例，在例證、分析的基礎(chǔ)之上，試圖發(fā)現(xiàn)原型理論對翻譯過程的解釋力。1.翻譯原型理論背景1.1經(jīng)典范疇理論和原型范疇理論“范疇（category）”一詞在認(rèn)知語言學(xué)中是一個用途很廣但含義模糊的術(shù)語。一種事物（如汽車）及其類似成員可以構(gòu)成一個范疇，一類事物（如交通工具）及其包含的事物可以構(gòu)成一個范疇。嚴(yán)格來
5、講，范疇指事物在認(rèn)知中的歸類。王寅在其《認(rèn)知語言學(xué)》一書中提到，范疇是指人們在互動體驗的基礎(chǔ)上對客觀事物普遍本質(zhì)在思維上的概括反映，是由一些通常聚集在一起的屬性所構(gòu)成的“完形”概念構(gòu)成的[1]。這種主客觀相互作用對事物進(jìn)行分類的過程即范疇化（categorization）的過程。對范疇的認(rèn)知往往反映著人類對客觀世界認(rèn)識的歷史階段性，必然會隨著社會實踐和科學(xué)研究的發(fā)展而逐漸豐富和更加精確。范疇化是人類認(rèn)知能力的一個重要方面，是人類將事物進(jìn)行切分、形成概念，進(jìn)而認(rèn)識和把握世界的重要方式，涉及對事物特征的估價和
6、認(rèn)知決策機(jī)制如何組合這些特性。從亞里士多德（aristotle）到維特根斯坦（wittgenstein）之前的兩千多年，是傳統(tǒng)的經(jīng)典范疇理論時期。其代表人物亞里士多德認(rèn)為，概念的類來源于客觀世界里既定的范疇，與進(jìn)行范疇化的主體無關(guān)；范疇的歸屬是由概念的本質(zhì)屬性決定的[2]。經(jīng)典理論包含以下基本假設(shè)：范疇是由一組充分必要特征來定義的；特征是二元的；范疇有著明確的界限；一個范疇的所有成員地位相等。經(jīng)典范疇理論認(rèn)為共有的特征決定范疇的成員地位，這個特征是二分的，范疇的邊界是明確的，其決策過程是簡單的、明確的——
7、識別某些特征的存在與否即可決定其范疇。經(jīng)典理論曾普遍存在于哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域，并且對上述學(xué)科的研究做出了一定的貢獻(xiàn)。如在音位學(xué)中，一個音位，不是元音，就是輔音；一個元音，要么是高元音，要么是低元音。音位范疇的特征具有二分性、普遍性、抽象性和先天性。由于它的應(yīng)用，客觀事物不再被當(dāng)作一個囫圇的整體，而被視為是可以分解的集合。lakoff曾將經(jīng)典理論所論述的范疇比作“抽象性容器（abstractcontainers）[3]”,即范疇就像一個容器，具備范疇定義特征的個體就在里面，不具備的則在外面。
8、眾多學(xué)者將亞里士多德的觀點是多理所當(dāng)然，范疇問題也曾一度被認(rèn)為已經(jīng)得到解決。但體驗哲學(xué)認(rèn)為經(jīng)典理論僅是基于先驗的猜想，不是經(jīng)驗研究的結(jié)果。隨著時間的推移，人們逐漸發(fā)現(xiàn)當(dāng)運用經(jīng)典范疇理論來解釋更多現(xiàn)象（特別是自然范疇、社會現(xiàn)象）時，經(jīng)典范疇理論存在著諸多缺陷，因為高度抽象化、理想化的二元劃分會給人們帶來絕對化的認(rèn)識方法，而大部分范疇不具有二分性。二十世紀(jì)五十年代維特根斯坦通過對game的研究，論述了范疇邊界的不確定性、中心成員與
