中國哲學(xué)史復(fù)習(xí)資料

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1、中國哲學(xué)史復(fù)習(xí)資料周文疲敝—到—哲學(xué)突破一．周文疲敝春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變動(dòng)的一個(gè)時(shí)期，隨著周王室的東遷，天子與諸侯王的離心力逐漸強(qiáng)化，周王室的地位日益下落。一些大的諸侯國“下天子以令諸侯”，肆意兼并弱國。隨著春秋五霸的局面的出現(xiàn)，諸侯國國君的權(quán)利進(jìn)一步旁落，三家分晉，田氏代齊等事件相繼發(fā)生，春秋的局面一片混亂。經(jīng)過春秋時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，最后只剩下七個(gè)強(qiáng)大的諸侯國進(jìn)行較量。在戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯相繼征戰(zhàn)，天下更加大亂。這種局面與周初依靠禮樂制度使天下大治相比，已有天壤之別，這也是歷史上常說的“周文疲敝”。面對(duì)周文鼎盛到周文疲敝的巨大反差，思想家們紛紛表達(dá)了逐漸的

2、看法：物生有兩：春秋史墨提示了以論證國家政權(quán)旁落合理性的包含有深刻辯證思想的哲學(xué)命題兩即矛盾堆里的兩個(gè)方面。任何事物都有矛盾，都有兩，這就是物生有兩。事物的兩不斷變化，事物之間的關(guān)系也不斷變化，君臣關(guān)系也是如此。政治上的“無常位”是正常的，合理的。和實(shí)生物，同則不繼吏伯認(rèn)為，“和”與“同”是不一樣的，和是各種不同因素形成的統(tǒng)一，同是只有一種因素，沒有矛盾。最好的境界就是和而不同。和能使事物生長(zhǎng)，同則停止事物的發(fā)展。這就是和實(shí)生物。因此明智的統(tǒng)治者必須善于利用和，致力于矛盾的統(tǒng)一，而不是求同。（周政治衰敗的原因，去和而求同）。伯陽甫進(jìn)一步將陰陽觀點(diǎn)運(yùn)用到政治上來，說明當(dāng)時(shí)的

3、政治變化。這些思想家的論述為中國哲學(xué)的誕生打下了深厚的基礎(chǔ)。到了春秋戰(zhàn)國之際，雞肋起來的能量來了一次總的爆發(fā)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。儒家儒家主張復(fù)周禮，孔子心目中的周禮是完美的，要救人們與水火之中，最好就是回到周代的禮樂制度中?？鬃釉趶?fù)周禮的過程中發(fā)現(xiàn)，并不是禮不好，也不是人們不知禮，而是沒有行禮的內(nèi)心基礎(chǔ)，明知禮而不行。這個(gè)內(nèi)心的基礎(chǔ)就是仁。他創(chuàng)造了仁的學(xué)說，以仁作為復(fù)周禮的內(nèi)在根據(jù)和支撐。墨家墨家認(rèn)為孔子提出的學(xué)說不徹底，希望用復(fù)禮改造當(dāng)時(shí)的社會(huì)，他們提出尚賢，兼愛，非攻等主張，打破儒家所構(gòu)建的愛有差等的社會(huì)秩序，建立有愛無差等的理想社會(huì)。18中國哲學(xué)史復(fù)習(xí)資料道家在

4、老子看來，當(dāng)時(shí)社會(huì)之所以出現(xiàn)很多問題，根本原因在于，沒有按照事物發(fā)展的規(guī)律走。事物發(fā)展的規(guī)律就是自然，萬事萬物在不受外部強(qiáng)力干擾的情況下，通常都能發(fā)揮出自己的最好狀態(tài)，都能與周圍的事物保持良好的關(guān)系，整個(gè)宇宙就在萬物的最佳狀態(tài)和良好關(guān)系中達(dá)到和諧與平衡。要達(dá)到這種境界，就要無為。總之,這時(shí)，如何拯救時(shí)局成為當(dāng)時(shí)人們最關(guān)注的共同時(shí)代課題。面對(duì)這個(gè)課題，哲學(xué)派都提出自己的觀點(diǎn)。形勢(shì)的巨大刺激和派別的相互斗爭(zhēng)構(gòu)成了雙重壓力，先哲們更大程度發(fā)揮他們的聰明才智，理性能力得到進(jìn)發(fā)。在這種進(jìn)發(fā)中，中國完成了自己的“哲學(xué)突破”。在禮樂之制、敬德保民、陰陽五行三大思想創(chuàng)建的基礎(chǔ)上真正產(chǎn)生了

5、。絕地天通出處：《國語：楚語下》含義：是指一個(gè)部族在征服了另一個(gè)部族之后，強(qiáng)迫被征服者放棄原有的宗教，信奉自己的宗教，并剝奪被統(tǒng)治者與神相通的權(quán)利。解釋：我國原始宗教大體經(jīng)過了三個(gè)階段：第一階段叫做民神不雜，第二階段叫做民神雜糅，第三階段叫做絕地天通。絕地天通，就是使天地不通，切斷人與神之間的聯(lián)系。在原始社會(huì)中。財(cái)產(chǎn)為氏族集體所有，人們的相互關(guān)系是平等的。在這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，有專人負(fù)責(zé)宗教事務(wù)，個(gè)人不需要自己求神祈福，著就是所謂“古者民神不雜”。隨著氏族制度的衰落和貧富的分化，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)了，使得每個(gè)家庭和個(gè)人都有了求神祈福的要求，于是發(fā)展到“家為巫吏”的程度。這樣，享有特

6、權(quán)的氏族貴族不能容忍這種現(xiàn)狀，而要求天上的神靈也與地上的統(tǒng)治關(guān)系相適應(yīng)，于是上帝神的觀念也就逐步加強(qiáng)，要求壟斷了人們與天神交通的權(quán)利。結(jié)果：經(jīng)過絕地天通，人人都有權(quán)與神靈想通的局面結(jié)束了，原始宗教中的平等意思逐漸消失，神權(quán)開始為特權(quán)壟斷孔子克己復(fù)禮為仁一.禮與仁的關(guān)系孔子在復(fù)周禮的過程中發(fā)現(xiàn)，并不是禮不好，也不是人們不知禮，而是沒有行禮的內(nèi)心基礎(chǔ)，明知禮而不行。這個(gè)內(nèi)心的基礎(chǔ)就是仁。仁往往與忠、義、信、孝等并列，孔子將仁的內(nèi)涵進(jìn)行新的加工，使其成為行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)。18中國哲學(xué)史復(fù)習(xí)資料于是，仁是行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，禮是行仁的外在目的。為人不仁，再好的禮樂都沒用。如果做到仁，就

7、會(huì)將實(shí)行禮樂制度變成自己的自覺行動(dòng)。孔子在回答顏淵究竟什么是仁的問題時(shí)說：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁”。在這里，孔子將仁與禮聯(lián)系在一起，視聽言動(dòng)皆合與禮，就是仁，做到這樣的人，可以稱為仁人。二.仁的內(nèi)在性特點(diǎn)孔子并沒有對(duì)仁下一個(gè)定義，而是讓學(xué)生自己去體會(huì)。仁最重要的特點(diǎn)是具有內(nèi)在性，禮和仁的最大不同，就在于禮是外在的，表現(xiàn)為一系列規(guī)章制度，而仁是內(nèi)在的，表現(xiàn)為一系列的內(nèi)心品質(zhì)。三.“為仁由己”的方法孔子認(rèn)為人能不能達(dá)到仁，不能依靠別人，完全取決于自己。他說仁是有內(nèi)在性的，所以對(duì)仁的把握完全在于自己的向內(nèi)探求，對(duì)仁的