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《蔡元培《以美育代宗教說》辨析及補(bǔ)論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、蔡元培《以美育代宗教說》辨析及補(bǔ)論李向偉(南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，江蘇南京210097)[摘要]蔡元培先生“以美育代宗教說”首次將美育提到可以取代宗教的重要地位，成為國(guó)民教育、改造社會(huì)的重要手段。然蔡先生對(duì)于美育何以能夠代替宗教，二者的深層心理機(jī)制何在，以及在現(xiàn)代社會(huì)情境中美育通過何種方式實(shí)現(xiàn)對(duì)人的“救贖”等問題，仍有論述不充分處。本文試圖綜合近百年來各家之相關(guān)學(xué)說，對(duì)蔡先生之論作進(jìn)一步之闡發(fā)。[關(guān)鍵詞]蔡元培；美育；宗教；辨析；補(bǔ)論[中圖分類號(hào)]J022[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-9675（2010）02-0105-04藝術(shù)與宗教是人類安頓自身及把握世界的兩種不同方式，它們各有自己
2、的領(lǐng)域。對(duì)于它們之間的異同及聯(lián)系，歷代賢哲亦多有論述。上世紀(jì)20年代，蔡元培先生提出“以美育代宗教說”，首次將美育提到可以取代宗教的重要地位，成為國(guó)民教育、改造社會(huì)的重要手段。蔡先生的這一論斷較之于此前只把文藝視作“載道”的工具，甚或只當(dāng)作通俗低下的娛樂的見解，實(shí)在是深刻之洞見。然而，讀罷蔡先生《以美育代宗教說》一文，又似有未能盡興之感。因有此文。據(jù)蔡先生的觀點(diǎn)，“宗教之原始，不外因吾人精神作用而構(gòu)成。吾人精神之作用，普遍分為三種：一曰知識(shí)，二曰意志，三曰感情。最早之宗教，常兼此三作用而有之?！盵1]然而，隨著科學(xué)的發(fā)展與文明的進(jìn)步，原先宗教中有關(guān)宇宙與自然的知識(shí)漸為日心說、進(jìn)化論所取代，宗
3、教中有關(guān)社會(huì)道德的論說，亦為現(xiàn)代的生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等等學(xué)說所取代。“知識(shí)意志兩作用，既皆脫離宗教以外，于是宗教所最有密切關(guān)系者，唯有情感作用，即所謂美感?！盵1]蔡先生又進(jìn)一步指出，美育之所以能夠代替宗教者，其一在于它可以其悅目之形式陶冶人，感化人；其二在于美術(shù)具有普遍性和超功利性?！凹兇庵烙蕴震B(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，絕無人我差別之見能參入其中?！彼e例說，“食物之入我口者，不能兼果他人之腹，衣服之在我身者，不能兼供他人之溫，以其非普遍性也。”美則不然。一切自然美景，一切藝術(shù)作品，皆可為眾人所共賞,因此“,美以
4、普遍性故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系?！盵1]蔡先生有關(guān)“以美育代宗教”的基本觀點(diǎn)大抵如上。然而在我看來，蔡先生對(duì)于美育何以能夠代替宗教，二者的深層心理機(jī)制何在，以及在現(xiàn)代社會(huì)情境中美育通過何種方式實(shí)現(xiàn)對(duì)人的“救贖”等等問題，仍有論述不充分處。倘綜合近百年來各家之相關(guān)學(xué)說，似可對(duì)蔡先生之論作進(jìn)一步之闡發(fā)。一如前所述，蔡元培提出“以美育代宗教說”，首先是基于科學(xué)昌明的時(shí)代背景。蔡先生曾于1907至1912年赴歐洲（主要在德國(guó)）留學(xué)，期間他主修哲學(xué)、文學(xué)、文明史等學(xué)科，尤注重心理學(xué)及美學(xué)的研究，對(duì)西方哲學(xué)多有涉獵?？梢钥隙ǖ氖牵鞣秸軐W(xué)家康德、黑格爾、叔本華等人的學(xué)說對(duì)他日后美育思想
5、的形成，都產(chǎn)生了不同程度的影響。（他在其文集中多處引證康德、黑格爾等人的言論，即可證實(shí)。）然而，蔡元培學(xué)說的另一個(gè)更為重要而直接的前提，則主要應(yīng)來自19世紀(jì)末尼采提出的重估一切價(jià)值”的哲學(xué)理念。事實(shí)上，早在16世紀(jì)，哥白尼就發(fā)表了《天體運(yùn)行論》，提出“日心說”，這從理論上打破了“上帝創(chuàng)造世界”的神話，動(dòng)搖了基督教的根基。然而，在哥白尼之后的三、四百年中,雖然人們都明白“上帝并不存在”這一科學(xué)常識(shí),但人們卻照樣信教,進(jìn)教堂,為的是人生不會(huì)失去依托。然而，19世紀(jì)末，尼采卻大聲喊出上帝死了！”從而第一個(gè)明確指出了基督教解體之后歐洲出現(xiàn)價(jià)值真空這個(gè)事實(shí)，并且把基督教批判與歐洲傳統(tǒng)價(jià)值觀念的批判緊密
6、結(jié)合了起來。[2]事實(shí)上，尼采不過說出了一個(gè)人人心知肚明卻又無人敢于說出的事實(shí)。然而，重要的不是上帝之死這個(gè)事實(shí)本身，而是這個(gè)事實(shí)所帶來的后果。從前，人類的生活圍著上帝轉(zhuǎn)，這位全知全能的造物主為人類制定了一切目標(biāo)、意義和善惡的標(biāo)準(zhǔn)。如今，上帝死了，原先人類的精神生活賴以維系的萬能之主不復(fù)存在了，那么，人類將何去何從，何所依憑？尼采一再談到上帝之死的劃時(shí)代意義，說它是“地球上從未有過的黑暗和日蝕”，[2]事實(shí)上它導(dǎo)致了全面的信仰危機(jī)和價(jià)值危機(jī)。然而，在尼采看來，上帝之死在給人類帶來絕望的同時(shí)，也給人類帶來新的希望，這新希望的曙光就“在‘一切價(jià)值重估’之中，在從一切倫理評(píng)價(jià)解放出來的自由之中，在
7、一切歷來被禁錮、被蔑視、被詛咒的事物的肯定和信仰之中”。[2]換言之，上帝之死帶來的價(jià)值真空反而提供了空前的機(jī)會(huì)，使人可以著手建立新的價(jià)值。這無疑為蔡元培“以美育代宗教說”的產(chǎn)生提供了一個(gè)時(shí)代契機(jī)和邏輯前提。我們知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中，藝術(shù)原本是作為宗教的工具或手段而存在的。所謂“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功”（[唐]張彥遠(yuǎn)）以及其他類似言論，都是將藝術(shù)作為載道的工具看待的。因此，在宗教中，
