淺談“以美育代宗教”

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1、淺談“以美育代宗教”左昊昊蔡元培先生是我國(guó)近代史上著名的思想家、教育家和極具改革精神的文化學(xué)者。他的學(xué)術(shù)思想不僅在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，更一代一代綿延下來(lái),給后世子孫留下挖掘無(wú)盡的精神寶藏。木文所嘗試論述的，便是蔡元培先生關(guān)于把美學(xué)理論應(yīng)用于教育的一番論述，即著名的“以美育代宗教”?？v觀蔡元培先生的一生，可以發(fā)現(xiàn)侶導(dǎo)美育的思想貫穿于他整個(gè)理論與實(shí)踐之活動(dòng)。其中，“以美育代宗教”這一倡導(dǎo)，可謂是其美育思想體系建構(gòu)中最具鋒芒的一筆，先生能在那個(gè)剛剛開(kāi)始破除思想桎梏的舊中國(guó)就提出如此前一衛(wèi)的學(xué)術(shù)

2、論斷，其氣魄可想，直至今日，思想光芒依然閃耀。從20世紀(jì)初至當(dāng)代，百年掠過(guò)，在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，在年輕一代的我們重新審視下，會(huì)發(fā)現(xiàn)“以美育代宗教”的思、想仍門(mén)煥發(fā)著獨(dú)特的光芒，于是不妨，我們?cè)僖孕碌奈幕尘爸碌男乱暯?、新觀念來(lái)將先生之觀點(diǎn)重新審視，或許可以在中國(guó)文化思想界之紛紜雜亂中，摸索出先哲曾經(jīng)指明之道路，于中國(guó)文化之重生不無(wú)裨益。那么，筆者便試從以下幾個(gè)方面對(duì)“以美育代宗教”這一思想做些許分析與論述，因功力冇限，故名“淺談”，所冇觀點(diǎn)，均可商榷。一、什么是宗教1、宗教的定義從漢字本義

3、來(lái)看，宗為祖先，教是教化，合起來(lái)就是祖宗之教化的意思。宗教自古以來(lái)就是文化的一部分，具有濃厚的歷史傳承性質(zhì)與內(nèi)涵?，F(xiàn)代意義上的宗教，則指的是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，是-?種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。其鮮明特點(diǎn)有三：神秘主義、相信人世命運(yùn)、鼓勵(lì)宗教崇拜等。當(dāng)今世界主要有三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教，除此z外，述有-?些影響范圍較小的，在此不一一列出。儒家究竟屬于宗教述是一種理性思想，i直以來(lái)都有爭(zhēng)議，筆者便將它擱置，在此不表。2、宗教的作用從歷史唯物主義的角度來(lái)看，凡事總冇兩面性，因此

4、當(dāng)我們分析宗教信仰的意義與作用時(shí)，不妨也從積極與消極的兩方面來(lái)看。首先看積極的方而：縱觀人類丿力史，宗教一直冇著整合社會(huì)族群、構(gòu)建社會(huì)道德體系、促進(jìn)文化交流、為藝術(shù)提供創(chuàng)作源泉等主耍作用。占往今來(lái)的宗教往往以某種超自然的力量為信仰對(duì)象，在這之下構(gòu)建起社會(huì)的禮儀與組織體系，在人類社會(huì)的運(yùn)作過(guò)程中，起到了控制與整合的作用，這種作用對(duì)維系當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定是有著積極意義的。其次，一個(gè)社會(huì)的道德觀念，也受宗教影響頗深，宗教信仰屮對(duì)善與惡的定義、對(duì)人格塑造的方法與規(guī)范等等，都冇助于形成良好的社會(huì)道德氛圍。另外，

5、宗教這種文化形式，還有著向外傳播的特性，曾經(jīng)冇著不同宗教信仰的傳教士，在人類文化交融史上起到了很多關(guān)鍵性的作用，馬可波羅就是一例。他們?cè)趥鞑プ约核欧畹淖诮绦叛鰰r(shí)，也將齊自歸屈的文化與科技交流了出去，這于人類發(fā)展史，可算大功一件。最后，宗教也是藝術(shù)家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作最初最主要的靈感來(lái)源，文藝復(fù)興時(shí)期的大量經(jīng)典作品，便是以基督信仰為故事藍(lán)本創(chuàng)作岀來(lái)的，這種現(xiàn)象在各種宗教屮比比皆是，蔚為壯觀。再看消極的方面：宗教能導(dǎo)致虛幻的精神追求，同時(shí)也能起到阻撓社會(huì)進(jìn)步的不利作用。前者有歷史上各個(gè)吋期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)為證

6、，各個(gè)國(guó)家不同吋期的歷史已經(jīng)證明，宗教教義Z爭(zhēng)對(duì)人類文化進(jìn)步，實(shí)無(wú)益處，徒增冤魂。而宗教對(duì)科學(xué)技術(shù)在萌芽時(shí)期的阻遏，許多典故也是今時(shí)今日的我們耳熟能詳?shù)?，如哥口尼、伽利略等?？茖W(xué)與宗教此消彼長(zhǎng)的歷史，讀來(lái)往往感慨，黑白自明。3、宗教的未來(lái)在科學(xué)技術(shù)日新月異、人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)越來(lái)越豐富的今天，宗教作為一種古老的文化形態(tài)越來(lái)越收縮到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)角落，但它依然悄悄發(fā)揮著作用，影響著我們的生活。宗教信仰在未來(lái)的社會(huì)還能存在多少年、會(huì)不會(huì)有一天走向徹底消亡、或是被另一種先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)所替代？這是無(wú)數(shù)歷史

7、、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)家研究的重要課題，其答案尚不明朗，還需時(shí)間的證明。二、什么是美育1、美育的定義美育，累文生義，便是美的教育。即通過(guò)培養(yǎng)人對(duì)美的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、感受、欣賞以致創(chuàng)造的能力，從而使我們具有高尚的情操、美好的胡格或是優(yōu)秀的素養(yǎng)。美育冇狹義與廣義之分。狹義的美育專指“藝術(shù)教育”，培養(yǎng)人對(duì)藝術(shù)的審美能力與創(chuàng)造能力等。廣義的美育則又稱“實(shí)質(zhì)美育”，它強(qiáng)調(diào)將對(duì)美的欣賞、創(chuàng)造滲入到學(xué)習(xí)與生活的各個(gè)方面中來(lái)，從而全面的提升個(gè)體的思想素養(yǎng)與道德情操。筆者以為蔡元培先生所論述之美育，當(dāng)指后者。2、美育的特點(diǎn)美育

8、的特點(diǎn)主要冇直觀、潛移默化、主動(dòng)性等特點(diǎn)。直觀，是指美育往往通過(guò)豐富的形象、真摯的情感來(lái)打動(dòng)人心、激發(fā)共鳴，貝備一目了然的直觀性；而具備美感的事務(wù)如文藝作詁等，在傳達(dá)作者的思想與情感吋，能夠以i種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，讓觀眾在自然而然屮了然于心，這種潛移默化的特點(diǎn)是美育比Z說(shuō)教最鮮明的優(yōu)勢(shì)。以及，人對(duì)于美，既可以被動(dòng)接受，也可以主動(dòng)創(chuàng)造。審美是一種快樂(lè)，創(chuàng)造美又是另一種快樂(lè)。無(wú)論人將山水入詩(shī)如畫(huà)，還是從一篇文章、一部電影、一首歌屮得到啟發(fā)、再有所發(fā)揮，這都是對(duì)美的回應(yīng)與創(chuàng)造，這種可以讓