論蔡元培以美育代宗教說(shuō)

《論蔡元培以美育代宗教說(shuō)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、論蔡元培以美育代宗教說(shuō)13611112俞燕蕾蔡元培先生的“以美育代宗教”說(shuō)，無(wú)論是在迫切救國(guó)的當(dāng)時(shí)還是在社會(huì)矛盾與日俱增的現(xiàn)在，都具有重要意義。這個(gè)話題，自它被蔡元培先生提出起，便被無(wú)數(shù)人討論和研究。作為一個(gè)剛剛接觸美學(xué)和宗教哲學(xué)的學(xué)生，我自然不敢說(shuō)對(duì)此有多么深刻的研究，但總也有一些自己的看法，下面就從我對(duì)“美育代宗教”的理解談起，簡(jiǎn)要說(shuō)一說(shuō)以美育代宗教在當(dāng)代是否可行。對(duì)“美育代宗教”的字面認(rèn)識(shí)首先要說(shuō)明，以下一段的內(nèi)容是完完全全的自我理解，是我在沒(méi)有搜索任何資料的情況下的“愚蠢”想法，我之所以把它寫下來(lái)是因?yàn)槲矣X(jué)得這能夠代表大多數(shù)沒(méi)有經(jīng)過(guò)美學(xué)訓(xùn)練的普通大眾的看法。所謂宗教，對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)

2、，是一種信仰和敬畏，是神明和信徒為核心，以信仰為根本，以各類儀式禁忌為表現(xiàn)形式的社會(huì)文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。有宗教必要有其信奉的神明，比如上帝、真主阿拉、盤古女媧，雖然其各自的表現(xiàn)形式不同，但是其本質(zhì)卻是確確實(shí)實(shí)一樣的，他們都是至善至美的化身，他們創(chuàng)造人類，教化人類，使整個(gè)世界和諧清明，他們洞悉整個(gè)世界的善與惡。這就說(shuō)明了宗教的三個(gè)作用：一是人們心靈的依托，幾乎所有人都向往和崇拜這么一種完滿的真、善、美，但在我們能夠感知到的范圍內(nèi)這是不存在的，對(duì)充滿黑暗的社會(huì)無(wú)限絕忘和厭倦的人們來(lái)說(shuō)，宗教無(wú)疑是支撐他們活下去的唯一一根堅(jiān)韌的柱子（比如歐也妮·葛朗臺(tái)）；二是教化和約束作用，人用宗教的準(zhǔn)繩來(lái)衡量自

3、己與他人所做之事的對(duì)與錯(cuò)、人性的善惡，并且堅(jiān)信神在看著每一事每一物，賞罰分明，東有因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，西有靈魂救贖之說(shuō)，如果相信宗教，相信神明，便會(huì)以此來(lái)約束自身，最終達(dá)到教化的效果；三則宗教給人們認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物開(kāi)了一道看不見(jiàn)的門，無(wú)論是尚未開(kāi)化的原始社會(huì)，還是科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人類的認(rèn)識(shí)總是極其有限，總有無(wú)數(shù)人們不能解釋之事物，于是宗教便承擔(dān)了這個(gè)責(zé)任，用神的力量來(lái)解釋萬(wàn)物（就連大科學(xué)家牛頓也相信有第一推動(dòng)力的存在）。再談?wù)勎覍?duì)美育的認(rèn)識(shí)，美育——美學(xué)教育，對(duì)比宗教來(lái)說(shuō)，只涵蓋了“美”這一個(gè)方面，雖然在一定程度上真善美是統(tǒng)一的，但就“美育代宗教”的現(xiàn)代可行面來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在用以育人的美在很大程度

4、上只是單一層面的“美”，并不能代替德育和科學(xué)教育，一定有人會(huì)堅(jiān)持說(shuō)“美育”可以將人身上的真善美統(tǒng)一起來(lái)，但是我以為這就會(huì)帶來(lái)一種教條化的的“美育”，不斷地將人們的“審美觀”趨同，最終走向僵化，人類社會(huì)將失去創(chuàng)造力。但是如果任宗教自由發(fā)展，而不確定一個(gè)主流的“美”，必將出現(xiàn)危害人類社會(huì)的邪教。所以在我看來(lái)美育不能代替宗教，但是美育和宗教能彌補(bǔ)彼此的不足，如果將美育和宗教并行，我覺(jué)得應(yīng)該能很大程度完善我們的現(xiàn)代社會(huì)。對(duì)“美育代宗教”的分析研究美育代宗教之說(shuō)是蔡元培于宗教救國(guó)、孔教運(yùn)動(dòng)、教會(huì)教育日益壯大之時(shí)提出，這是當(dāng)時(shí)的一個(gè)時(shí)代背景。其實(shí)仔細(xì)考慮，這和現(xiàn)代社會(huì)的某些現(xiàn)象有相同之處——越來(lái)越多的

5、人因?yàn)樾叛龅娜笔Фx擇宗教。那么到底蔡元培的宗教觀是怎樣的呢？首先，他指出宗教是一種具有十分濃厚的神秘主義，宗教存在的最初緣由便是為了解答人類未知之事物，然而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，宗教卻仍然停留在神秘主義，誤導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)發(fā)展。其次，宗教是一種避世觀，既引導(dǎo)人們逃避苦難，同時(shí)又回避了整個(gè)現(xiàn)實(shí)生活，所以說(shuō)宗教具有欺騙性。最后，宗教信仰不具有永存的性質(zhì)，宗教信仰以哲學(xué)意義上的世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)隨著思想的進(jìn)步而不斷改變。所以宗教并非永恒不變的。而相對(duì)于宗教，美育的概念又是什么呢？“美育”一詞是蔡元培由德文AsthetischeErziehung意譯出的，它最早出現(xiàn)在蔡元培的著述中是在1901年發(fā)表的《

6、哲學(xué)總論》中。“智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用”，強(qiáng)調(diào)的是情感在美育中的重要地位。從這里可以看出，蔡元培一開(kāi)始就將美育定性為一種情感教育。除了“情感”這個(gè)關(guān)鍵字以外，我們也應(yīng)該注意到“陶養(yǎng)”這個(gè)詞?！耙蕴震B(yǎng)感情為目的者也”，既是美育的方法與任務(wù)，也是它的本質(zhì)屬性。在蔡元培看來(lái)，所謂美育，主要是指美感教育、情感教育，美的對(duì)象作為客觀存在是其外部條件，審美主體的情感活動(dòng)作為主觀存在是其內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，外部條件引起主體內(nèi)部主觀情感活動(dòng)，逐漸產(chǎn)生一種陶養(yǎng)的作用，從而使審美者產(chǎn)生偉大而高尚的行為，這就是美育的過(guò)程。第一，美育能陶冶人的情感，引導(dǎo)人的行為。第二，美育具有移風(fēng)易

7、俗、改造社會(huì)的功效。此外，蔡元培還希望通過(guò)美育推進(jìn)文化運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。根據(jù)蔡元培先生的論述，我們可以輕松看出，在智育、德育、體育逐漸從宗教中脫離出來(lái)之后，宗教在情感方面所起的教化作用便完全可以被美育所代替。但美育又是獨(dú)立于宗教的，因?yàn)榇颂幍拿烙齾^(qū)別于通俗意義上的美術(shù)。蔡元培通過(guò)宗教與美育的比較，闡明了“以美育代宗教"的必要性。相對(duì)于美育，宗教有無(wú)法克服的局限性，而美育卻擁有宗教無(wú)法比擬的長(zhǎng)處。首先，美育是自由的，宗教是強(qiáng)