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《_搜神記_和宋代話本小說中女神_女鬼_女妖形象的文化解讀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、《搜神記》和宋代話本小說中女神、女鬼、女妖形象的文化解讀①劉相雨(北京師范大學(xué)中文系,北京 100875)摘要:《搜神記》與宋代話本小說中的女神、女鬼、女妖形象有不小的差異,主要在于:前者中的女神多神圣威嚴(yán),后者則和藹可親;前者中的女鬼多居于野外,充滿鬼氣,后者中的女鬼多居于市井,富于人情味;前者中的女妖形象單薄,后者則形象鮮明,并大膽追求情欲。這一差異的產(chǎn)生有社會(huì)、心理、文化等各方面的原因,而宋代市民階層的興起,市民的審美情趣、價(jià)值觀念對(duì)小說創(chuàng)作的影響是這一變化的重要因素。關(guān)鍵詞:《搜神記》;宋代話本小說;女神;女鬼;女妖中圖分類號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):
2、1000-579(2001)01-0030-07詩人屈原在他的《九歌·山鬼》中曾經(jīng)為我們塑造了一位美麗多情、追求愛情而不可得的女神形象,給人們留下了深刻的印象,也極大地激發(fā)了后代作家的想象力和創(chuàng)造性。雖然中華民族歷來“重實(shí)際,輕玄想”[1](P303),小說家們也往往以“實(shí)錄”、以“補(bǔ)國史”為自己的創(chuàng)作張本,但是前代作品的啟發(fā)和對(duì)彼岸世界的好奇與猜測(cè),卻使一些小說家創(chuàng)造出一個(gè)迥異于現(xiàn)實(shí)世界的迷人世界———神、鬼、妖的世界。本文擬就晉代志怪小說集《搜神記》和宋代話本小說中的女神、女鬼和女妖形象作一探討和比較,并就教于諸位方家。①其實(shí),《搜神記》和宋代話本小說的差別是明顯的。一為文言
3、小說,一為白話小說;一為文人獨(dú)立創(chuàng)作的案頭之作,一為說書藝人集體創(chuàng)作的場(chǎng)上之作;一為了“發(fā)明神道之不誣”,一為了“講論只憑三寸舌,稱評(píng)天下淺和深”;但是兩者在題材的選擇、人物形象的塑造和藝術(shù)手段的運(yùn)用等方面又有共同或共通之處,茲分論如下。一、“霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來下”———《搜神記》和宋代話本小說中的女神形象 《搜神記》中的女神很多,大體可以分為兩類。一類是與人間男子結(jié)婚的女神,一類是未與人間男子結(jié)婚的女神。兩類中又以前者居多,其中有幫園客養(yǎng)蠶的無名神女(卷1《園客》),有助董永償債的天仙織女(卷1《董永》);有從父母之命下嫁于張傅的杜蘭香(卷1《杜蘭香》),也有“
4、天地第34卷第2期2001年5月 江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)JournalofJiangxiNormalUniversity(SocialSciences)Vol.34No.2 May2001①locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whenn
5、ightcame本文所引《搜神記》以汪紹楹先生的校注本(中華書局1979年版)為準(zhǔn)。本文所論宋代話本小說以學(xué)術(shù)界多數(shù)學(xué)者的意見為準(zhǔn),參考了胡士瑩先生的《話本小說概論》,歐陽健、蕭相愷先生的《宋元話本小說集》,歐陽代發(fā)先生的《話本小說史》等著作,不另注。收稿日期:2000-11-27作者簡(jiǎn)介:劉相雨(1970-),男,山東鄆城人,北京師范大學(xué)中文系99級(jí)博士生。哀其孤苦,遣令下嫁”給弦超的成公知瓊(卷1《弦超》)等等。在這類婚姻故事中,我們可以看出:(一)女神選擇配偶是很隨意的,沒有固定的、一成不變的標(biāo)準(zhǔn),或以男子“貌美”,會(huì)種“五色香草”(園客);或以其品德可嘉,“緣君至孝”(董
6、永);或從父母之命(杜蘭香),或以姻緣天定(弦超)。她們并不重重男子的身份、地位、門第、財(cái)產(chǎn),所選擇的男性大多是處于社會(huì)中下層的不知名的小人物,一般也沒有奇才異能。在婚姻中,女神一般擁有絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)和選擇權(quán);而男子則多處于被動(dòng)接受的地位,沒有選擇的權(quán)利,甚至沒有拒絕的權(quán)利。他們對(duì)女神心存敬畏,在她們面前往往有一種自慚形穢的感覺。即使在婚后,女神也多不茍言笑,依然保持神圣的威嚴(yán)感,夫妻間缺少平等的感情交流,她們的特殊身份使男人感到一種無形的壓力。杜蘭香在嫁給張傅時(shí),曾警告說“從我與福俱,嫌我與禍會(huì)”,成公知瓊也有“納我榮五族,逆我致禍災(zāi)”的威脅。織女在幫助董永償完債務(wù)后即“凌空而去
7、”,對(duì)董永沒有絲毫的留戀;曹著在娶了廬山使君的女兒后,更是“形意不安,屢屢求請(qǐng)退”(卷4《建康小吏》)。(二)女神婚后在人間居住的時(shí)間或長或短,但是均沒有孩子,亦無親戚與之往來,她們也多沒有在人間永久居住下來的愿望,總要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候重返天堂,似乎到人間來只是為了排遣自己的寂寞,享受一點(diǎn)露水之歡。惟一令男人們欣賞的是,他們可以借機(jī)“駕輕車,乘肥馬,飲食?？傻眠h(yuǎn)味異膳,繒素?？傻贸溆貌环Α?《成公知瓊》)。(三)女神多能詩善賦,文辭可觀,具有很高的文化修養(yǎng)。杜蘭香有詩兩首,成公知瓊不
