的分析影響周代禮樂(lè)制度對(duì)儒家和諧文化思想

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1、詞·清平樂(lè)禁庭春晝，鶯羽披新繡。百草巧求花下斗，只賭珠璣滿斗。日晚卻理殘妝，御前閑舞霓裳。誰(shuí)道腰肢窈窕，折旋笑得君王。周代禮樂(lè)制度對(duì)儒家和諧文化思想的影響張利群（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林，541004）摘要：周代禮樂(lè)制度是在禮樂(lè)互補(bǔ)互動(dòng)的協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)制度形式，其禮制與樂(lè)制形成了初具形態(tài)的制度、體制、建制、機(jī)制。樂(lè)制因禮制而確立了等級(jí)制的本質(zhì)內(nèi)涵，在“制樂(lè)”和“觀樂(lè)”的創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)中確立了文藝的協(xié)調(diào)人際關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)的功用，從而體現(xiàn)了文藝對(duì)和諧美追求的本質(zhì)與特征，同時(shí)也將文藝納入制度與意識(shí)形態(tài)雙重規(guī)范和保障中發(fā)展，對(duì)儒家和諧文化思想產(chǎn)生重大影響，并影響中國(guó)文學(xué)及其文論批

2、評(píng)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：禮樂(lè)制度；樂(lè)制；制樂(lè)；觀樂(lè)；儒家和諧文化文藝運(yùn)行和發(fā)展所依存的文藝制度是伴隨著社會(huì)制度和文藝的發(fā)生發(fā)展的雙重軌道而萌芽和發(fā)生的。概而言之，首先，它經(jīng)歷了原始社會(huì)階段主要是依存于原始勞動(dòng)、原始巫術(shù)、原始禁忌、原始祭祀儀式等原始人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其生活化的習(xí)俗慣例而萌發(fā)的，主要體現(xiàn)于于約定和默契的隱形制度及其隱在的制度化力量的形式中；其后，經(jīng)歷了奴隸社會(huì)所建立起的奴隸民主政治體制的雙重統(tǒng)治制度，以強(qiáng)化文藝的實(shí)用功利性禮樂(lè)制度以顯在形式而使文藝制度嶄露壯舉角；再次，經(jīng)歷了構(gòu)建專制社會(huì)的大一統(tǒng)的政治、文化、宗教、教育、哲學(xué)等社會(huì)綜合上層建筑及其意識(shí)形態(tài)的龐大官僚組織體系的中央集權(quán)

3、制制度，以強(qiáng)化文藝的工具性和以國(guó)家機(jī)器的形式推行和實(shí)施文藝制度；最后，經(jīng)歷了資本主義、社會(huì)主義的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)，以強(qiáng)化文藝的獨(dú)立性和自主性彰顯文藝的內(nèi)部制度與外部制度的統(tǒng)一性，從而建立起不僅依存于國(guó)家機(jī)器的上層建筑及其它的形態(tài)，而且依存于現(xiàn)代業(yè)、科學(xué)技術(shù)和大眾傳播形式的文藝制度，從而在文藝體制、建制、機(jī)制及其文藝方針：政策、路線、法規(guī)文藝的控制、引導(dǎo)、規(guī)范和保障作用，建立起現(xiàn)代文藝制度體系。因此，文藝制度經(jīng)歷了從原始形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的起源發(fā)生、發(fā)展、成熟的過(guò)程。文藝制度是如何從原始形態(tài)發(fā)展到現(xiàn)代形態(tài)，中間的過(guò)渡環(huán)節(jié)和階段很多，從中國(guó)的特定的語(yǔ)境出發(fā)，其間奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)換時(shí)期的周代的禮樂(lè)制

4、度是非常重要的關(guān)鍵的一環(huán)，正如李炳海指出的：“周代是我國(guó)第一個(gè)封建王朝，也是最早有詳細(xì)文字史料保存下來(lái)的歷史時(shí)期，作為第一個(gè)封建王朝，它的典章制度，意識(shí)形態(tài)都為后代社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。”[1]李炳海：《周代文藝思想概觀》，第3頁(yè)，東北師范大學(xué)出版社，1993。[2]鄒昌林：《中國(guó)禮文化》，第13頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000。因而對(duì)周代禮樂(lè)制度的研究，尤其是以文藝制度的角度對(duì)禮樂(lè)制度研究是十分必要和重要的。12中國(guó)的夏、商、周時(shí)代是處于原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)時(shí)期，周代又是一個(gè)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，因而周代是一個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的特殊時(shí)期。周代相對(duì)于夏、商而言，是一個(gè)奴隸民主制時(shí)期，其

5、禮樂(lè)體制、建制、機(jī)制從制度上看，相對(duì)而言更具民主性，雖然它也沿襲了夏、商時(shí)代的某些制度形式從而保留或遺留有原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)的某些痕跡，諸如巫術(shù)、宗教、祭祀對(duì)禮樂(lè)制度的影響，但畢竟是以禮樂(lè)制度開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)不同于夏、商制度以及原始社會(huì)制度的一個(gè)奴隸民主制時(shí)期。它不僅開(kāi)創(chuàng)了禮樂(lè)制度這一制度形式，而且開(kāi)創(chuàng)了禮樂(lè)文化這一影響中國(guó)文化發(fā)展的儒家主流文化形態(tài)，不僅從制度上，而且從思想文化上建構(gòu)中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)，締造了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的構(gòu)架，建構(gòu)了中國(guó)古代上層建筑及其意識(shí)形態(tài)體系，其作用和意義是顯而易見(jiàn)的。中國(guó)古代文藝制度的表達(dá)形式始終是以顯形了隱形兩種形式存在交叉發(fā)生作用的，而周代的禮樂(lè)制度所

6、建立起的顯形的文藝制度形式是作為統(tǒng)治者及其上層建筑、意識(shí)形態(tài)的官方、主流、正宗的形式存在的，因而對(duì)當(dāng)時(shí)及其后的影響是顯在的和直接的。作為一種制度化形式和文化傳統(tǒng)，不僅影響了兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)的文藝制度的建構(gòu)和發(fā)展，而且影響到現(xiàn)代文藝制度的建立和建設(shè)。禮樂(lè)制度成為中國(guó)古代文藝制度的一個(gè)典型和表征，也成為一種理想化、民主化制度模式的歷史記憶和文化傳統(tǒng)象征，更可作為現(xiàn)代文藝制度的參照物以及借鑒和反思對(duì)象。因而，對(duì)禮樂(lè)制度的研究就不僅具有弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的意義，而且也還有建設(shè)現(xiàn)代文藝制度的意義，不僅具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，而且也具有應(yīng)用研究的價(jià)值，對(duì)當(dāng)前文藝制度及其體制、建制、機(jī)制的改革和轉(zhuǎn)換不失其現(xiàn)

7、實(shí)意義。盡管學(xué)界對(duì)禮樂(lè)制度研究者不乏其人，成果也浩如煙海，但從文藝制度角度來(lái)研究禮樂(lè)制度者則不多見(jiàn)。因此，從文藝制度著眼來(lái)探討禮制度的本質(zhì)、特征、構(gòu)成、功用、意義，尤其對(duì)儒家和諧文化思想的影響是刻不容緩和具有重大意義的工作。一、禮樂(lè)制度的等級(jí)制內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)周代尚禮，故而建立起了禮樂(lè)制度這是不容置疑的，在先秦“典藉三禮”，亦即《周禮》、《儀禮》、《禮記》中就略見(jiàn)一斑。但能否說(shuō)周代尚樂(lè)，從而建立起禮樂(lè)制度呢？這就不是任何人都能