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《分析影響周代禮樂制度對儒家和諧文化思想》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、詞·清平樂禁庭春晝，鶯羽披新繡。百草巧求花下斗，只賭珠璣滿斗。日晚卻理殘妝，御前閑舞霓裳。誰道腰肢窈窕，折旋笑得君王。周代禮樂制度對儒家和諧文化思想的影響張利群（廣西師范大學文學院，廣西桂林，541004）摘要：周代禮樂制度是在禮樂互補互動的協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上建立起來的社會制度形式，其禮制與樂制形成了初具形態(tài)的制度、體制、建制、機制。樂制因禮制而確立了等級制的本質(zhì)內(nèi)涵，在“制樂”和“觀樂”的創(chuàng)作與欣賞活動中確立了文藝的協(xié)調(diào)人際關(guān)系和穩(wěn)定社會的功用，從而體現(xiàn)了文藝對和諧美追求的本質(zhì)與特征，同時也將文藝納入制度與意識形態(tài)雙重規(guī)范和保障中發(fā)展，對儒家和諧文化思想產(chǎn)生
2、重大影響，并影響中國文學及其文論批評的發(fā)展。關(guān)鍵詞：禮樂制度；樂制；制樂；觀樂；儒家和諧文化文藝運行和發(fā)展所依存的文藝制度是伴隨著社會制度和文藝的發(fā)生發(fā)展的雙重軌道而萌芽和發(fā)生的。概而言之，首先，它經(jīng)歷了原始社會階段主要是依存于原始勞動、原始巫術(shù)、原始禁忌、原始祭祀儀式等原始人類社會實踐活動及其生活化的習俗慣例而萌發(fā)的，主要體現(xiàn)于于約定和默契的隱形制度及其隱在的制度化力量的形式中；其后，經(jīng)歷了奴隸社會所建立起的奴隸民主政治體制的雙重統(tǒng)治制度，以強化文藝的實用功利性禮樂制度以顯在形式而使文藝制度嶄露壯舉角；再次，經(jīng)歷了構(gòu)建專制社會的大一統(tǒng)的政治、文化、宗教、
3、教育、哲學等社會綜合上層建筑及其意識形態(tài)的龐大官僚組織體系的中央集權(quán)制制度，以強化文藝的工具性和以國家機器的形式推行和實施文藝制度；最后，經(jīng)歷了資本主義、社會主義的現(xiàn)代社會形態(tài)，以強化文藝的獨立性和自主性彰顯文藝的內(nèi)部制度與外部制度的統(tǒng)一性，從而建立起不僅依存于國家機器的上層建筑及其它的形態(tài)，而且依存于現(xiàn)代業(yè)、科學技術(shù)和大眾傳播形式的文藝制度，從而在文藝體制、建制、機制及其文藝方針：政策、路線、法規(guī)文藝的控制、引導、規(guī)范和保障作用，建立起現(xiàn)代文藝制度體系。因此，文藝制度經(jīng)歷了從原始形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的起源發(fā)生、發(fā)展、成熟的過程。文藝制度是如何從原始形態(tài)發(fā)展到現(xiàn)
4、代形態(tài)，中間的過渡環(huán)節(jié)和階段很多，從中國的特定的語境出發(fā)，其間奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)換時期的周代的禮樂制度是非常重要的關(guān)鍵的一環(huán)，正如李炳海指出的：“周代是我國第一個封建王朝，也是最早有詳細文字史料保存下來的歷史時期，作為第一個封建王朝，它的典章制度，意識形態(tài)都為后代社會奠定了基礎(chǔ)?！盵1]李炳海：《周代文藝思想概觀》，第3頁，東北師范大學出版社，1993。[2]鄒昌林：《中國禮文化》，第13頁，社會科學文獻出版社，2000。因而對周代禮樂制度的研究，尤其是以文藝制度的角度對禮樂制度研究是十分必要和重要的。12中國的夏、商、周時代是處于原始社會過渡到奴隸社會
5、時期，周代又是一個由奴隸社會向封建社會過渡時期，因而周代是一個中國社會發(fā)展階段的特殊時期。周代相對于夏、商而言，是一個奴隸民主制時期，其禮樂體制、建制、機制從制度上看，相對而言更具民主性，雖然它也沿襲了夏、商時代的某些制度形式從而保留或遺留有原始社會過渡到奴隸社會的某些痕跡，諸如巫術(shù)、宗教、祭祀對禮樂制度的影響，但畢竟是以禮樂制度開創(chuàng)了一個不同于夏、商制度以及原始社會制度的一個奴隸民主制時期。它不僅開創(chuàng)了禮樂制度這一制度形式，而且開創(chuàng)了禮樂文化這一影響中國文化發(fā)展的儒家主流文化形態(tài)，不僅從制度上，而且從思想文化上建構(gòu)中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)，締造了中國古代傳
6、統(tǒng)文化的構(gòu)架，建構(gòu)了中國古代上層建筑及其意識形態(tài)體系，其作用和意義是顯而易見的。中國古代文藝制度的表達形式始終是以顯形了隱形兩種形式存在交叉發(fā)生作用的，而周代的禮樂制度所建立起的顯形的文藝制度形式是作為統(tǒng)治者及其上層建筑、意識形態(tài)的官方、主流、正宗的形式存在的，因而對當時及其后的影響是顯在的和直接的。作為一種制度化形式和文化傳統(tǒng)，不僅影響了兩千多年的中國封建社會的文藝制度的建構(gòu)和發(fā)展，而且影響到現(xiàn)代文藝制度的建立和建設(shè)。禮樂制度成為中國古代文藝制度的一個典型和表征，也成為一種理想化、民主化制度模式的歷史記憶和文化傳統(tǒng)象征，更可作為現(xiàn)代文藝制度的參照物以及借
7、鑒和反思對象。因而，對禮樂制度的研究就不僅具有弘揚文化傳統(tǒng)的意義，而且也還有建設(shè)現(xiàn)代文藝制度的意義，不僅具有學術(shù)研究的價值，而且也具有應(yīng)用研究的價值，對當前文藝制度及其體制、建制、機制的改革和轉(zhuǎn)換不失其現(xiàn)實意義。盡管學界對禮樂制度研究者不乏其人，成果也浩如煙海，但從文藝制度角度來研究禮樂制度者則不多見。因此，從文藝制度著眼來探討禮制度的本質(zhì)、特征、構(gòu)成、功用、意義，尤其對儒家和諧文化思想的影響是刻不容緩和具有重大意義的工作。一、禮樂制度的等級制內(nèi)涵與實質(zhì)周代尚禮，故而建立起了禮樂制度這是不容置疑的，在先秦“典藉三禮”，亦即《周禮》、《儀禮》、《禮記》中就略
8、見一斑。但能否說周代尚樂，從而建立起禮樂制度呢？這就不是任何人都能
