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《知識(shí)轉(zhuǎn)型教育改革》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》(一)石中英教育科學(xué)出版社該書從“知識(shí)”、“知識(shí)型”、“知識(shí)轉(zhuǎn)型”等概念的界定講起,考察了由古至今的知識(shí)類型和知識(shí)更迭,從縱橫兩個(gè)方面進(jìn)行了多視角的考察和研討:通過對(duì)三次知識(shí)轉(zhuǎn)型的分析,為研究人類知識(shí)的增長和教育思想的演化提供了較為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ);通過對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的“客觀性”、“普遍性”和“價(jià)值中立性”的批判分析,動(dòng)搖著現(xiàn)代知識(shí)觀中的絕對(duì)化和教育模式的公式化,對(duì)于知識(shí)創(chuàng)新與教育改革有著重要的指導(dǎo)作用;關(guān)于“緘默知識(shí)”(即“隱性知識(shí)”)和“本土知識(shí)”的討論,使人們更多地去思考知識(shí)的多樣性與傳統(tǒng)文化的重要地位;關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)與人文知識(shí)的差異及其相互
2、關(guān)系的研討,不僅是對(duì)“知識(shí)統(tǒng)一性”傳統(tǒng)信念的挑戰(zhàn),更深化了當(dāng)前有關(guān)人文精神和人文教育的討論,等等。導(dǎo)言知識(shí)與教育第一章知識(shí)型與知識(shí)轉(zhuǎn)型第二章人類歷史上的三次知識(shí)轉(zhuǎn)型第三章知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革的歷史透視第四章知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變與教育改革第五章知識(shí)增長方式的轉(zhuǎn)變與教育改革第六章顯性知識(shí)、緘默知識(shí)與教育改革第七章人文世界、人文知識(shí)與人文教育第八章本土知識(shí)與教育改革后記知識(shí)概念的困惑和爭議知識(shí)是什么?我有時(shí)會(huì)思考我們?cè)撓蛳乱淮鷤魇谑裁粗R(shí),如何傳授,但對(duì)于知識(shí)是什么這樣的本源性問題甚至還沒有認(rèn)識(shí)它是個(gè)問題呢。今天看了第一章的第一節(jié),作者把“知識(shí)是什么”這樣的問題拋出來,才開始意識(shí)到原來“知識(shí)是什么”的問
3、題是個(gè)多么復(fù)雜難解又意義深厚的問題!我還沒有多少思考和認(rèn)識(shí),簡單寫下自己膚淺的想法和問題:知識(shí)和真理有區(qū)別嗎?知識(shí)隨著歷史的變遷也在緩慢的發(fā)生著變化。它應(yīng)該是個(gè)包容萬象的概念,如包含倫理知識(shí),科學(xué)知識(shí),技術(shù)知識(shí),生活知識(shí)等等。那么,這其中什么樣的才能提到知識(shí)的層面呢?書本上的知識(shí)往往是死的,那么寫書的人是否要在書中經(jīng)常提示讀者他所寫的東西或講述的概念只是他個(gè)人的理解,告訴讀者不可以此為真理,而要在生活中去尋找準(zhǔn)則。如果是這樣,知識(shí)似乎變成了個(gè)人的理解,那么個(gè)人的理解算得上是知識(shí)嗎?知識(shí)是一種濃縮,是一種抽象概括的真理,不應(yīng)該是帶有個(gè)人感情色彩或個(gè)人主觀意念的事物。這樣的話,知識(shí)是邏輯的產(chǎn)物
4、,是客觀的實(shí)在,不是情感的、感覺的。那么,柏拉圖所說,知識(shí)是真理,是“理性的作品”,所有的感覺經(jīng)驗(yàn)不能構(gòu)成真正的知識(shí)。他認(rèn)為真正的知識(shí)和真理只有一種:數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)真理。笛卡兒(DESCARTES,R)作為西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人之一,在知識(shí)問題上和柏拉圖一樣對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)的可靠性持懷疑主義的態(tài)度。柏拉圖說,“雪是白的”是非常模糊的,笛卡兒說“我感覺我穿著睡衣坐在火爐邊”是值得懷疑的,因?yàn)槲铱赡苁窃趬?mèng)中,真實(shí)的我卻在床上。比起柏拉圖,笛卡兒的懷疑主義更加徹底,柏拉圖認(rèn)為是真正知識(shí)的數(shù)學(xué)知識(shí)也被他認(rèn)為是值得懷疑的。他唯一不懷疑的是“我”(I)作為一個(gè)“思想者”的存在,用他的話來說就是“我思顧我在”l
5、ocatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame。他認(rèn)為由感官獲得的知識(shí)是混亂的,只有由思想獲得的知識(shí)才是清晰可靠的,是人類獨(dú)有的。斯賓諾莎(SPINOZA)認(rèn)為宇宙各個(gè)部分之間的聯(lián)系是邏輯的聯(lián)系,對(duì)這種聯(lián)系探索唯一合適的方法就是幾何學(xué)的方法。在
6、認(rèn)識(shí)的過程中,感情的參與只會(huì)導(dǎo)致知識(shí)的混亂,只有純粹的理性才能獲得笛卡兒所說的清晰、明確的知識(shí)。萊布尼茨(LEIBNIZ)認(rèn)為宇宙和人的身體都是由一個(gè)個(gè)的單子組成。每一個(gè)單子都是不同的,也是不可分割的單位。它們之間沒有任何的聯(lián)系,有的只是彼此之間所謂的“預(yù)定和諧”(PER-ESTABLISHED?HARMONY),就箱兩只存放在不同地方的鐘表碰巧所指向的時(shí)間一致。在所有的單子中,有一個(gè)單子處于統(tǒng)治地位——人的心靈。他強(qiáng)調(diào)邏輯在知識(shí)獲得過程中的重要性,認(rèn)為在行而上學(xué)和道德領(lǐng)域就可以像在數(shù)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一樣進(jìn)行推理??档拢↘ANT,I)在知識(shí)論問題上受休謨(HUME,D)懷疑論的影響,他沒有否認(rèn)感覺
7、經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)構(gòu)成中的作用,認(rèn)為我們所有的知識(shí)都不能超越經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)只提供了知識(shí)的材料,它們是否構(gòu)成可靠的知識(shí)依賴于一些非從經(jīng)驗(yàn)歸納而來的“先驗(yàn)范疇”和“分析判斷”。上述介紹的是理性主義的知識(shí)觀,對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義來說,他們反對(duì)先驗(yàn)的觀點(diǎn)和范疇,認(rèn)為人類所有的知識(shí)都來源于感覺經(jīng)驗(yàn),都是外部世界各種聯(lián)系的反映。培根(BACON,F(xiàn))作為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖,認(rèn)為“人類的知識(shí)狀況既不繁榮也沒有取得明顯的進(jìn)步。因此,必須為人類的理解開辟