知識(shí)轉(zhuǎn)型教育改革

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1、知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》（一）石中英教育科學(xué)出版社該書從“知識(shí)”、“知識(shí)型”、“知識(shí)轉(zhuǎn)型”等概念的界定講起，考察了由古至今的知識(shí)類型和知識(shí)更迭，從縱橫兩個(gè)方面進(jìn)行了多視角的考察和研討：通過對(duì)三次知識(shí)轉(zhuǎn)型的分析，為研究人類知識(shí)的增長和教育思想的演化提供了較為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；通過對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的“客觀性”、“普遍性”和“價(jià)值中立性”的批判分析，動(dòng)搖著現(xiàn)代知識(shí)觀中的絕對(duì)化和教育模式的公式化，對(duì)于知識(shí)創(chuàng)新與教育改革有著重要的指導(dǎo)作用；關(guān)于“緘默知識(shí)”（即“隱性知識(shí)”）和“本土知識(shí)”的討論，使人們更多地去思考知識(shí)的多樣性與傳統(tǒng)文化的重要地位；關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)與人文知識(shí)的差異及其相互

2、關(guān)系的研討，不僅是對(duì)“知識(shí)統(tǒng)一性”傳統(tǒng)信念的挑戰(zhàn)，更深化了當(dāng)前有關(guān)人文精神和人文教育的討論，等等。導(dǎo)言知識(shí)與教育第一章知識(shí)型與知識(shí)轉(zhuǎn)型第二章人類歷史上的三次知識(shí)轉(zhuǎn)型第三章知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革的歷史透視第四章知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變與教育改革第五章知識(shí)增長方式的轉(zhuǎn)變與教育改革第六章顯性知識(shí)、緘默知識(shí)與教育改革第七章人文世界、人文知識(shí)與人文教育第八章本土知識(shí)與教育改革后記知識(shí)概念的困惑和爭議知識(shí)是什么？我有時(shí)會(huì)思考我們?cè)撓蛳乱淮鷤魇谑裁粗R(shí)，如何傳授，但對(duì)于知識(shí)是什么這樣的本源性問題甚至還沒有認(rèn)識(shí)它是個(gè)問題呢。今天看了第一章的第一節(jié)，作者把“知識(shí)是什么”這樣的問題拋出來，才開始意識(shí)到原來“知識(shí)是什么”的問

3、題是個(gè)多么復(fù)雜難解又意義深厚的問題！我還沒有多少思考和認(rèn)識(shí)，簡單寫下自己膚淺的想法和問題：知識(shí)和真理有區(qū)別嗎？知識(shí)隨著歷史的變遷也在緩慢的發(fā)生著變化。它應(yīng)該是個(gè)包容萬象的概念，如包含倫理知識(shí)，科學(xué)知識(shí)，技術(shù)知識(shí)，生活知識(shí)等等。那么，這其中什么樣的才能提到知識(shí)的層面呢？書本上的知識(shí)往往是死的，那么寫書的人是否要在書中經(jīng)常提示讀者他所寫的東西或講述的概念只是他個(gè)人的理解，告訴讀者不可以此為真理，而要在生活中去尋找準(zhǔn)則。如果是這樣，知識(shí)似乎變成了個(gè)人的理解，那么個(gè)人的理解算得上是知識(shí)嗎？知識(shí)是一種濃縮，是一種抽象概括的真理，不應(yīng)該是帶有個(gè)人感情色彩或個(gè)人主觀意念的事物。這樣的話，知識(shí)是邏輯的產(chǎn)物

4、，是客觀的實(shí)在，不是情感的、感覺的。那么，柏拉圖所說，知識(shí)是真理，是“理性的作品”，所有的感覺經(jīng)驗(yàn)不能構(gòu)成真正的知識(shí)。他認(rèn)為真正的知識(shí)和真理只有一種：數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)真理。笛卡兒（DESCARTES，R）作為西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人之一，在知識(shí)問題上和柏拉圖一樣對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)的可靠性持懷疑主義的態(tài)度。柏拉圖說，“雪是白的”是非常模糊的，笛卡兒說“我感覺我穿著睡衣坐在火爐邊”是值得懷疑的，因?yàn)槲铱赡苁窃趬?mèng)中，真實(shí)的我卻在床上。比起柏拉圖，笛卡兒的懷疑主義更加徹底，柏拉圖認(rèn)為是真正知識(shí)的數(shù)學(xué)知識(shí)也被他認(rèn)為是值得懷疑的。他唯一不懷疑的是“我”（I）作為一個(gè)“思想者”的存在，用他的話來說就是“我思顧我在”l

5、ocatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame。他認(rèn)為由感官獲得的知識(shí)是混亂的，只有由思想獲得的知識(shí)才是清晰可靠的，是人類獨(dú)有的。斯賓諾莎（SPINOZA）認(rèn)為宇宙各個(gè)部分之間的聯(lián)系是邏輯的聯(lián)系，對(duì)這種聯(lián)系探索唯一合適的方法就是幾何學(xué)的方法。在

6、認(rèn)識(shí)的過程中，感情的參與只會(huì)導(dǎo)致知識(shí)的混亂，只有純粹的理性才能獲得笛卡兒所說的清晰、明確的知識(shí)。萊布尼茨（LEIBNIZ）認(rèn)為宇宙和人的身體都是由一個(gè)個(gè)的單子組成。每一個(gè)單子都是不同的，也是不可分割的單位。它們之間沒有任何的聯(lián)系，有的只是彼此之間所謂的“預(yù)定和諧”（PER-ESTABLISHED?HARMONY），就箱兩只存放在不同地方的鐘表碰巧所指向的時(shí)間一致。在所有的單子中，有一個(gè)單子處于統(tǒng)治地位——人的心靈。他強(qiáng)調(diào)邏輯在知識(shí)獲得過程中的重要性，認(rèn)為在行而上學(xué)和道德領(lǐng)域就可以像在數(shù)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一樣進(jìn)行推理?？档拢↘ANT，I）在知識(shí)論問題上受休謨（HUME，D）懷疑論的影響，他沒有否認(rèn)感覺

7、經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)構(gòu)成中的作用，認(rèn)為我們所有的知識(shí)都不能超越經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)只提供了知識(shí)的材料，它們是否構(gòu)成可靠的知識(shí)依賴于一些非從經(jīng)驗(yàn)歸納而來的“先驗(yàn)范疇”和“分析判斷”。上述介紹的是理性主義的知識(shí)觀，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義來說，他們反對(duì)先驗(yàn)的觀點(diǎn)和范疇，認(rèn)為人類所有的知識(shí)都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，都是外部世界各種聯(lián)系的反映。培根（BACON，F(xiàn)）作為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖，認(rèn)為“人類的知識(shí)狀況既不繁榮也沒有取得明顯的進(jìn)步。因此，必須為人類的理解開辟