《成唯識論》概觀——濟群法師

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1、《成唯識論》概觀——濟群法師《成唯識論》十卷　護法等菩薩造，玄奘譯，是唯識宗核心典藉。一、作者　　《成唯識論》是《唯識三十論》的集注。《三十論》世親菩薩撰。世親是無著的胞弟，唯識學的集大成者，原在有部出家，不久便通達犍陀羅一帶流行的有部教義，旋即研究經(jīng)部，當時正統(tǒng)的有部思想在西北印的迦濕彌羅，由世友等領導的結集的《大毗婆沙論》保存那里，嚴禁外傳，世親為探討婆沙義，設法混進迦濕彌羅，研習多年后，回到犍陀羅，汲取經(jīng)部思想，寫出不朽的著作－－《俱舍論》。　　世親遍通小乘教義，卻不信大乘，甚至否定大乘是佛說，這時無

2、著在中印度弘揚唯識教理，得知世親識解超群，聰明過人，只是對大乘佛教缺乏認識，存有偏見，深恐其造論誹謗大乘，致招惡報，乃假托有病，去信招之，世親來了，無著又派門人去迎候，夜住伽河畔的伽藍，讓弟子在世親的隔壁房間高聲讀誦《華嚴經(jīng)。十地品》，世親畢竟是個大根機的人，一聞經(jīng)語便覺大乘法的甚深微妙，懊悔過去對大乘的攻擊，以為誹謗罪發(fā)源于舌，要割斷舌頭，懺除謗法之罪。無著對他說：汝以舌謗法，豈斷舌而罪消除，但應贊釋大乘，補過自新，若徒杜口絕言，其利安在？世親聽了兄長的勸告，從此極力弘揚大乘，為無著創(chuàng)立的唯識理論發(fā)揚光大

3、?！　∈烙H一生著述豐富，傳有于部論主的稱號，即先造小乘論五百部，后撰大乘論五百部。其研究領域十分廣泛，從漢譯論典看：有小乘有部、大乘唯識、法華、涅盤，他方凈土等各種論著。就唯識方面：漢傳的有《十地經(jīng)論》、《攝大乘論譯》、《辨中邊論》、《大乘成業(yè)論》、《百法明門論》、《大乘五蘊論》、《唯識二十論》、《唯識三十論》等。其中《唯識三十論》是世親最后的作品，它總結整理了前期各種經(jīng)論中的唯識思想，是代表著世親在唯識學上的最高成就?！　『芸上У氖鞘烙H寫完《三十論》頌文后，未及造譯，便謝世了。世親生卒年代約在公元五世紀，

4、此后一直到七世紀的二百年中，在印度學術界出現(xiàn)一般研習唯識的熱潮，他們以《三十論》作為研究中心，參照彌勒、無著的各種論著，各抒己見，寫出了印度唯識思想史上百家爭鳴的一頁。　　然而，研究《三十論》究竟有哪些人呢？據(jù)向來傳說，世親入滅后，注釋《三十論》的有二十八家，而聞名于教界的，古來稱為十大論師：一、親勝；二、火辨；三、德慧；四、安慧；五、難陀；六、凈月；七、護法；八、勝友；九、最勝子；十、智月。此外著名的還有：德光、陳那、勝軍、親光、戒賢等。就十大論師中：親勝、火辨與世親同一時代，其他人都生活在世親滅后。于中

5、德慧是安慧的老師；與安慧同時的有護法、凈月、難陀、為護法弟子是勝友、最勝子、智月。《成唯識論》是以護法注釋為基礎，參照安慧，難陀等說，糅臺而成的。二、翻譯　　《成唯識論》是玄奘三藏翻譯的，奘公游學印度十七載，攜歸大量梵本，回國后，雖廣譯三藏典藉，然其主體在于法相唯識，而最能體現(xiàn)唯識思想的一書。就是《成唯識論》。翻譯時間在顯慶四年(六五九)，據(jù)《成唯識論掌中樞要》說：奘公譯《成唯識論》時，原想把十大論師對《三十論》的注釋，一一譯出，并指定神訪潤文，嘉尚筆受，普光檢文，窺基證義，但數(shù)日后，基師求退，奘公問之，基

6、乃請求參糅十釋：并曰：　　況群圣制作，各馳譽于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，稟者無依，況時漸人澆，命促慧舛，討支離而頗究，攬殊旨而難悟，請錯綜群言，以為一本，楷定真謬，權衡盛則，久而遂許，故而此論行焉，大師理遣三賢，獨授庸拙?！　「Q基認為十大論師的注釋內容分歧很大，且分布在五印度，現(xiàn)在如果一一都譯出，恐怕后人沒有那么多時間云研習，而觀點的不同，又會造成學者思想混亂，所以有必要綜合十釋，評判真謬，權衡得失。奘公聽了之后，覺得很有道理，就以護法的思想為中心，參酌調和九家之言，譯成《成唯識論》，

7、獨受窺基。三、造論目的　　世親為何撰寫《三十論》？諸論師們又何故比紛紛注釋弘揚呢？依《成唯識論》卷一說：locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame　　今造

8、此論為于二空有迷廖者，生正解故，生解為斷二重障故，由我法執(zhí)二障具生，若證二空，彼障隨斷，斷障為得二勝果故－－。又為開示廖執(zhí)我法，迷唯識者令達二空，于唯識理如實知故。復有迷廖唯識理者：或執(zhí)外境，如識非無；或執(zhí)內識，如境非有；或執(zhí)諸識，用別體同；或執(zhí)離心，無別心所。令于唯識理得如實解，故造斯論?！　∵@段論文有三個層次，依窺基說包含了安慧、火辨、護法三位論師的主張，代表著十大論師的造論目的，其含義可以歸納為二：　　一、