和諧與矛盾是人類認(rèn)識(shí)事物的不同視角

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1、和諧與矛盾是人類認(rèn)識(shí)事物的不同視角　　“和諧”的概念目前學(xué)界所論頗多。然而,和諧的實(shí)質(zhì)是什么?它與矛盾有什么不同?弄清楚這些問題,我們就能明白,和諧與矛盾是人類認(rèn)識(shí)事物的兩個(gè)不同的視角?！　『椭C是揭示聯(lián)系與發(fā)展相互制約關(guān)系的哲學(xué)范疇　　“和”與“諧”的提法古已有之?！渡袝に吹洹酚涊d舜受禪為帝后,在任命夔為樂官時(shí),講到這一職務(wù)對(duì)社會(huì)治理的意義:“詩言志,歌永(詠)言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和?！薄秶?guó)語》與《左傳》也都闡發(fā)并運(yùn)用過“和”的概念。東漢仲長(zhǎng)統(tǒng)在《法戒篇》中將“和諧”一詞連用。古人所說的“

2、和”、“諧”或“和諧”,有音韻完美、政事通達(dá)之意,其中具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵:其一,指包含著多種元素的組合,而不是單純的一種元素,即所謂“聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講?！逼涠?指相組合、相聯(lián)系的各種元素保持著平衡狀態(tài),即所謂“以他平他”,主張異類事物的均衡存在;其三,認(rèn)為“和”能促使新的事物產(chǎn)生、生長(zhǎng),即所謂“和實(shí)生物”。當(dāng)代和諧概念既是傳統(tǒng)思想的歷史繼承,同時(shí)也具有自己的明確規(guī)定性。它本質(zhì)上是指不同質(zhì)的事物之間的一種相互關(guān)系?！　∥ㄎ镛q證法認(rèn)為,客觀事物的存在狀態(tài)具有普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化兩大特征,而且,事物的相

3、互聯(lián)系構(gòu)成了它們之間的相互作用,從而推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)變化。然而,事物的運(yùn)動(dòng)變化不等于發(fā)展。發(fā)展是事物由低級(jí)到高級(jí)的變化,是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。即是說,不是所有相互聯(lián)系的事物都能促成發(fā)展:有些聯(lián)系能推動(dòng)事物的發(fā)展;而有些聯(lián)系并不能推動(dòng)事物的發(fā)展,甚至?xí)偈故挛锇l(fā)生倒退?！　≡谑挛飶?fù)雜的存在狀態(tài)中,我們把能促進(jìn)事物發(fā)展、推動(dòng)事物前進(jìn)上升的聯(lián)系狀態(tài)視為和諧;與此相反的不和諧,就是不能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的聯(lián)系狀態(tài)。　　由此可見,和諧作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇,是和聯(lián)系、發(fā)展相并列,并深刻揭示聯(lián)系和發(fā)展相互制約關(guān)系的哲學(xué)概念。它反映的是不

4、同質(zhì)的事物間的某種關(guān)系。和諧的實(shí)質(zhì)在于:不同質(zhì)的事物,在相互聯(lián)系中互相促進(jìn)、推動(dòng)前進(jìn),處于持續(xù)發(fā)展的良好狀態(tài)。明白了和諧的實(shí)質(zhì),我們同時(shí)就賦予了對(duì)和諧作出衡量的客觀尺度,也就把握了和諧與不和諧的區(qū)分界線?！　『椭C與矛盾的區(qū)別　　矛盾反映的是事物既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾與和諧都牽扯不同事物間的聯(lián)系,但兩者有所不同:　　第一,概念的指向不同。矛盾偏重指向事物的實(shí)體,即具有對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)體。如貓與老鼠,男人與女人,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等。和諧偏重指向某種關(guān)系,是對(duì)事物關(guān)系中某種狀態(tài)的斷定。如貓鼠關(guān)系,兩性關(guān)系,社會(huì)基本矛盾的

5、關(guān)系是相協(xié)調(diào)的還是相制約的,是相促進(jìn)的還是相傷害的?！　〉诙?兩者的涉及面不同。矛盾的涉及面具體、個(gè)別;和諧的涉及面較寬泛。矛盾著的事物一般表現(xiàn)為直接聯(lián)系,是處在一個(gè)點(diǎn)上;而和諧既涉及直接聯(lián)系著的事物,也涉及間接聯(lián)系著的事物,甚至涉及與周圍事物的廣泛關(guān)系,它呈現(xiàn)在一條線上甚或一個(gè)面上。如貓與鼠構(gòu)成矛盾,一旦矛盾雙方變得和睦相處,似乎關(guān)系協(xié)調(diào)了,但生物生存鏈間的大范圍平衡關(guān)系被破壞,其實(shí)是不和諧。又如一種上層建筑把自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保護(hù)得很好,雙方很協(xié)調(diào),但如果它們與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相抵觸、相沖突,那就不是真正的和諧。和諧

6、總是涉及更為寬泛的關(guān)系,而不僅僅看一個(gè)點(diǎn)上兩個(gè)事物間的關(guān)系?！　〉谌?兩者的著眼點(diǎn)不同,關(guān)注的重心不同。矛盾觀更關(guān)注的是矛盾的內(nèi)部狀況,如同一性、斗爭(zhēng)性的狀況如何,矛盾的內(nèi)部因素如何引起事物的自我否定等;而和諧觀更關(guān)注的是所涉事物的變化趨勢(shì),認(rèn)為能促進(jìn)事物未來發(fā)展的,就是良好的和諧狀態(tài),它是從未來趨勢(shì)上考察現(xiàn)狀?！　≈档米⒁獾氖?和諧觀看重同一性,但它并不否定某些條件下斗爭(zhēng)性的積極意義,有時(shí)侯斗爭(zhēng)性促進(jìn)質(zhì)變,也是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如推翻腐朽上層建筑的社會(huì)革命,如現(xiàn)階段對(duì)腐敗分子的堅(jiān)決斗爭(zhēng),都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展、保證社會(huì)

7、和諧的必要手段?！　『椭C與矛盾的視角差異反映著中西思想史上不同的文化精神　　從和諧與矛盾的相互區(qū)別可以看到,二者是人類考察事物的兩個(gè)可以互相參照和互相補(bǔ)充的不同視角、不同的觀察系統(tǒng)。它們均反映著人類的認(rèn)識(shí)智慧。不能把和諧與矛盾關(guān)系中的統(tǒng)一性相等同,也決不能把斗爭(zhēng)性的存在視為不和諧?！　乃枷胧返慕嵌仍僮魈骄?可以發(fā)現(xiàn),矛盾與和諧在一定意義上反映著西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)事物的不同特征。矛與盾,分別是進(jìn)攻武器與防御武器,同用于戰(zhàn)場(chǎng),功用正好相反?！俄n非子》曾把二者組合起來使用,要求人們避免“自相矛盾”的思維混亂,當(dāng)屬邏輯

8、術(shù)語。矛盾一詞作為哲學(xué)范疇,主要是西方思想傳入中國(guó)后近代以來的事情。西方哲學(xué)中的“contradiction”翻譯時(shí)取“矛盾”一詞,是恰當(dāng)?shù)?表示既相對(duì)立,又相統(tǒng)一的兩個(gè)事物或事物的兩個(gè)方面。在中國(guó)哲學(xué)史上,與contradiction相近似的概念應(yīng)該是“陰陽”,所謂“一陰一陽之謂道”。中國(guó)哲學(xué)中的太極圖就充分表達(dá)了陰陽相依,陰陽相抱,陰陽相含