論我國(guó)建立優(yōu)先權(quán)制度的必要性

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1、論我國(guó)建立優(yōu)先權(quán)制度的必要性[摘　要]優(yōu)先權(quán)制度作為古羅馬法上的一項(xiàng)古老制度，法國(guó)和德國(guó)在立法上對(duì)其分別采取了不同的態(tài)度。本文從比較法的角度，分析了優(yōu)先權(quán)制度的歷史淵源，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了怎樣的一種價(jià)值功能；在德國(guó)模式中沒(méi)有系統(tǒng)建立優(yōu)先權(quán)制度，那它是通過(guò)建立一種什么樣的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)制度所滿足的社會(huì)需求的；優(yōu)先權(quán)制度和這種替代制度相比較是否有比較優(yōu)勢(shì)，以及優(yōu)先權(quán)制度和我國(guó)現(xiàn)行立法是否有兼容性，來(lái)論證我國(guó)建立優(yōu)先權(quán)制度的必要性。[關(guān)鍵詞]優(yōu)先權(quán)比較優(yōu)勢(shì)功能價(jià)值必要性一、引言進(jìn)入２１世紀(jì)，我國(guó)面臨著民法典的編纂這一歷史性的重大課題，在未來(lái)的中國(guó)民法典

2、物權(quán)篇中，是否有必要系統(tǒng)地引人優(yōu)先權(quán)制度，學(xué)者間爭(zhēng)議很大。其中王利明教授所編撰的物權(quán)法草案建議案中明確提出引入優(yōu)先權(quán)制度，而梁慧星教授所編撰的物權(quán)法草案建議稿中卻反對(duì)引入優(yōu)先權(quán)制度，而法工委最新出臺(tái)的物權(quán)法草案中采納了梁慧星教授的意見(jiàn)，并未采納這項(xiàng)制度。我國(guó)是否應(yīng)當(dāng)建立優(yōu)先權(quán)制度，成為了法學(xué)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。優(yōu)先權(quán)是一種肇始于羅馬法的法律制度，從廣義上講，優(yōu)先權(quán)實(shí)質(zhì)上是在遇到同一物上存在兩個(gè)以上權(quán)利時(shí)，決定誰(shuí)有權(quán)優(yōu)先享用該物或取得該物或該物價(jià)值。如優(yōu)先受償權(quán)、優(yōu)先購(gòu)買權(quán)、優(yōu)先承租權(quán)、優(yōu)先承典權(quán)等。本文這里所探討的優(yōu)先權(quán)是狹義上的，即特種債權(quán)的債

3、權(quán)人基于法律直接規(guī)定所享有的就債務(wù)人的總財(cái)產(chǎn)或特定財(cái)產(chǎn)的價(jià)值優(yōu)先受償?shù)臋?quán)利。優(yōu)先權(quán)制度以特殊的社會(huì)領(lǐng)域?yàn)橐朁c(diǎn)，以保護(hù)特殊債權(quán)為使命，以實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義為追求，以破除“債權(quán)平等”為原則，在神圣的法學(xué)殿堂里有著很高的價(jià)值地位。然而自優(yōu)先權(quán)制度萌生于羅馬法以來(lái)，各國(guó)立法對(duì)其態(tài)度各異，學(xué)者對(duì)其褒貶不一。法國(guó)法學(xué)界對(duì)羅馬法高度重視，1804年公布的《法國(guó)民法典》大多采用了羅馬法的內(nèi)容。在該法典中，優(yōu)先權(quán)被視為擔(dān)保物權(quán)的一種，與抵押權(quán)并列于第三編財(cái)產(chǎn)取得法第18章中。法國(guó)民法典的優(yōu)先權(quán)較之羅馬法更加豐富與完善，將優(yōu)先權(quán)細(xì)化為動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)的一般優(yōu)先權(quán)和動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)

4、產(chǎn)的特別優(yōu)先權(quán)。此外，法典還詳細(xì)規(guī)定了優(yōu)先權(quán)的保持方法、登錄方法和消滅，系統(tǒng)地形成了現(xiàn)代意義上的優(yōu)先權(quán)制度。而德國(guó)雖然與法國(guó)同屬于大陸法系國(guó)家，但對(duì)優(yōu)先權(quán)制度的規(guī)定卻大相徑庭。在德國(guó)，優(yōu)先權(quán)不是一項(xiàng)獨(dú)立的權(quán)利，而是特種債權(quán)所特有的一種特殊效力—優(yōu)先受償?shù)男Я?。而具有物?quán)效力的優(yōu)先權(quán)僅作為一種例外，如船舶優(yōu)先權(quán)等。我國(guó)究竟應(yīng)該采法國(guó)模式抑或是德國(guó)模式，這涉及到一個(gè)法律移植的問(wèn)題.我們需要比較哪種模式更適合于我國(guó)。我們所使用的比較方法“只能在各比較項(xiàng)之間有比較可能性的場(chǎng)合才能適用。所謂比較可能性可以理解為各比較項(xiàng)之間結(jié)構(gòu)的類似性和功能的等值性?！币?/p>

5、為“在法律上只有那些完成相同任務(wù)，相同功能的事務(wù)才是可以比較的”因此我國(guó)在論證是否應(yīng)該系統(tǒng)引入優(yōu)先權(quán)制度，應(yīng)從下列幾個(gè)方面進(jìn)行考證：優(yōu)先權(quán)制度在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了怎樣的一種價(jià)值功能；在德國(guó)模式中沒(méi)有系統(tǒng)建立優(yōu)先權(quán)制度，那它是通過(guò)建立一種什么樣的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)制度所滿足的社會(huì)需求的；優(yōu)先權(quán)制度和這種制度相比較有什么優(yōu)勢(shì)沒(méi)有，它和我國(guó)現(xiàn)行法是否有兼容性。首先我們來(lái)研究?jī)?yōu)先權(quán)的歷史，通過(guò)研究?jī)?yōu)先權(quán)的歷史發(fā)展，我們能更清晰地發(fā)現(xiàn)其功能價(jià)值，有助于加深對(duì)優(yōu)先權(quán)制度內(nèi)涵的理解，把握制度的發(fā)展趨勢(shì)，且對(duì)我國(guó)優(yōu)先權(quán)制度作出理性選擇，亦有不可忽視的影響作用和借鑒意義

6、。二、對(duì)優(yōu)先權(quán)制度的歷史考證優(yōu)先權(quán)起源于羅馬法，羅馬法中關(guān)于嫁資的返還優(yōu)先權(quán)和被監(jiān)護(hù)人對(duì)監(jiān)護(hù)人財(cái)產(chǎn)的優(yōu)先受償權(quán)，是目前可考的關(guān)于優(yōu)先權(quán)的最早規(guī)定。其設(shè)立的目的在于保護(hù)弱者、維護(hù)公平正義和事實(shí)的需要。早期羅馬婚姻實(shí)行嫁資制，嫁資關(guān)系使得丈夫合法地取得妻子為維持婚姻而轉(zhuǎn)交給他的財(cái)產(chǎn)。丈夫在婚姻關(guān)系存續(xù)期取得嫁資中所包含的權(quán)利，成為嫁資的所有主。風(fēng)俗的淳樸使得在羅馬的一個(gè)很長(zhǎng)歷史時(shí)期中離婚是罕見(jiàn)的，但隨著社會(huì)風(fēng)氣的變壞，使得丈夫休妻現(xiàn)象增多，而且僅允許妻子帶走衣服和部分日常用品，遭休棄的妻子所蒙受重大損失。人們竭力設(shè)法解決這一問(wèn)題，人們以要式口約的形

7、式達(dá)成私人協(xié)議，保證在離婚情況下歸還嫁資。并且，為了保障嫁資的退還，婦女對(duì)于丈夫的所有債權(quán)人來(lái)說(shuō)享有“索要優(yōu)先權(quán)”，包括針對(duì)那些用嫁資款購(gòu)買的物品。此外，羅馬法認(rèn)為監(jiān)護(hù)制度應(yīng)當(dāng)真正有助于受監(jiān)護(hù)人的利益。為防止監(jiān)護(hù)人浪費(fèi)或者毀壞受監(jiān)護(hù)人的財(cái)產(chǎn)，羅馬法規(guī)定監(jiān)護(hù)人對(duì)因其故意和過(guò)失造成受監(jiān)護(hù)人財(cái)產(chǎn)損失的應(yīng)負(fù)賠償責(zé)任，為了保障受監(jiān)護(hù)人求償權(quán)的實(shí)現(xiàn)，還允許受監(jiān)護(hù)人享受“索要優(yōu)先權(quán)”。受監(jiān)護(hù)人的求償權(quán)就監(jiān)護(hù)人的財(cái)產(chǎn)對(duì)監(jiān)護(hù)人的其他債權(quán)人享有優(yōu)先受清償?shù)臋?quán)利。19世紀(jì)的歐洲大陸基本上處于絕對(duì)嚴(yán)格規(guī)則主義的時(shí)代。絕對(duì)嚴(yán)格規(guī)則主義是力圖從司法過(guò)程中完全排除法官的自由

8、裁量因素的方式。法國(guó)作為制定世界上第一部民法典的國(guó)家，是這一立法方式的主要的先行實(shí)踐者之一。根據(jù)立法技術(shù)的一般原理，法律規(guī)定的詳略與法官的自由裁量權(quán)成