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1、靈石信仰與象征——以泰山石敢當(dāng)為例摘要：在最初萬(wàn)物有靈觀念的支配下，人們賦予神秘的自然物——石頭以超人的力量，將其發(fā)展形成民間信仰。靈石信仰豐富的象征是人類潛意識(shí)的產(chǎn)物（意思不清？）。本文以泰山石敢當(dāng)為例，從靈石信仰的象征特點(diǎn)、象征方式、象征意義等角度，闡述靈石信仰的豐富象征內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：靈石信仰；象征；泰山石敢當(dāng)在原始社會(huì)生產(chǎn)力和科技水平相當(dāng)?shù)偷臈l件下，人們基于對(duì)自然的依賴和敬畏，而把自然物和自然現(xiàn)象看成是一種超自然的、異己的神秘力量。石頭作為物質(zhì)生活的材料可以制造工具、建房屋、造橋梁、筑堤壩，雖然巨大的石塊被人們用來(lái)建石棚或墓穴是相
2、當(dāng)困難的，但是他們?nèi)匀辉敢夂馁M(fèi)大量的人力、物力來(lái)挖掘、搬運(yùn)。從人類的意識(shí)形態(tài)、精神生活的需要來(lái)講，石頭作為一種世界性的文化現(xiàn)象，被用來(lái)祭祀、做記事碑、記功碑等。這與原始人類認(rèn)為靈魂不滅和萬(wàn)物有靈的觀念息息相關(guān)。在他們看來(lái)，石頭是人的靈魂寄駐的場(chǎng)所或者石頭本身就具有靈魂，或某一塊特殊的石頭具有靈魂。（欠通順？）這種對(duì)石頭的特殊情感在歷史發(fā)展中逐步沉積、不斷深化，從而形成了靈石信仰。一、靈石信仰的象征特點(diǎn)“象征是人類固有的思維活動(dòng)和心理活動(dòng)方式,是人類理性與非理性思維、心理活動(dòng)的結(jié)果。觀念是象征文化產(chǎn)生和發(fā)展的重要原因,本能是象征文化發(fā)生的
3、原點(diǎn)?！雹倜袼紫笳鞔蠖啾憩F(xiàn)為一種民俗物質(zhì)或民俗時(shí)間輻射出來(lái)的意義。民俗象征離不開(kāi)具體的感性形象，離不開(kāi)人的思想感情，它是感性物質(zhì)之上的人的情感的升華和延展，是民俗實(shí)用功能轉(zhuǎn)換成文化功能、物理功能轉(zhuǎn)化為心理功能的必然產(chǎn)物。下文通過(guò)對(duì)信仰所承載的民俗物和民俗事項(xiàng)的分析，以此展現(xiàn)靈石信仰的象征特點(diǎn)。象征所給予人們的或要人們意識(shí)到的，不是這個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)存在的事物本身所具有的直接意義，而是以其某些特征所暗示的普遍性的意義。象征6不僅是一種符號(hào)，象征暗喻的比實(shí)物的概念更加廣泛。原始社會(huì)的先民需要面對(duì)種種部落侵犯和自然災(zāi)害，于是，他們希望更多更快的
4、繁衍后代來(lái)充實(shí)本部落的勞動(dòng)力以抵抗外來(lái)的險(xiǎn)惡的社會(huì)和自然環(huán)境。因此，石頭生人(氏族祖先)，石頭具有生殖的功能，是原始先民時(shí)代萬(wàn)物有靈論世界觀導(dǎo)生出來(lái)的一種象征的觀念。例如，西南少數(shù)民族生殖崇拜的主要形式是“石崇拜”,男根石、女體石、洞穴、洼窩峽谷、干木古、巴丁喇木、阿姎白、久木魯、石祖、金石媽媽、寨心石、鍋莊石等,都能體現(xiàn)以“崇石”為核心的生殖崇拜。此外，至今都保留完好的大理縣寶山石鐘山寺石窟群的第八號(hào)窟“阿姎白”,就是女性生殖崇拜的典型。在民間信仰中，事物的顏色和形態(tài)不是外顯的意義，在人類神奇的幻想中賦予它們以超然的力量形成崇拜。象征
5、物具體形象在人觀念中是不確定和模糊的。黑格爾指出，獅子所表現(xiàn)出的不只是剛強(qiáng)，剛強(qiáng)也并不只是表現(xiàn)在獅子身上。這些靈物本身并不具有某種象征意義，起初在中國(guó)人的觀念里他所代表的含義是不確定和模糊的，但在長(zhǎng)期與自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中，先民思維中大山所呈現(xiàn)出來(lái)的雄偉和穩(wěn)固的觀念使山石成為中國(guó)人崇敬有加的靈物。石出自山，山為石之母。靈石信仰就抽象表現(xiàn)為大山的震懾力量和人類對(duì)山的情感，它最終以某地或某樣事物的形式呈現(xiàn)出來(lái)。在某些場(chǎng)合下，石敢當(dāng)就兼有驅(qū)邪和鎮(zhèn)災(zāi)的二重性格。石敢當(dāng)作為鎮(zhèn)邪之物，不具有特定的大小，構(gòu)造和樣式，起初，一塊泰山上的石頭就可以當(dāng)做靈石，
6、但是后來(lái)，人們覺(jué)得具有一定重量或者具有“山”形狀的石頭震懾力更大，演變?yōu)楝F(xiàn)在的方形和山形，有重有輕，刻上文字以適應(yīng)不同的需要。在信仰中，靈物的象征意象并非單一的而是多元化的。宋代出土的唐代大歷五年的石敢當(dāng)，出土的石碑其上刻著：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃。官吏福，百姓康。風(fēng)教盛，禮樂(lè)張。唐大歷五年四月十日縣令鄭押字記。并有石符二枚具存?！边@與后來(lái)石敢當(dāng)?shù)牡目套植煌２粌H有避邪壓殃的作用還有祈福求康的意義。石頭還是母體的象征。在泰山王母池，院內(nèi)有兩塊石頭一塊為“日石”一塊為“月石”每逢廟會(huì)期間，月石旁擠滿了人，人們認(rèn)為摸了月石再摸摸自己身上有
7、病的部位，病就會(huì)減輕或者治愈。還有一種“押子”的習(xí)俗，在民間信仰中泰山的石頭又特別靈驗(yàn)，人們認(rèn)為只要在名山或廟前的樹(shù)杈上押一塊石頭就能很快懷孕生子。靈石不僅有求子功能還有震懾鬼怪的作用?？梢?jiàn)靈石的象征是多義的。6二、靈石信仰的象征方式黑格爾將象征分解為兩個(gè)因素：第一個(gè)是意義，即事物象征的或暗示的含義；第二個(gè)是意義的表現(xiàn)，即外在事物。民俗象征的形成和實(shí)現(xiàn)是以民俗物質(zhì)或民俗事象為前提，以人們的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。靈石信仰作為人們?cè)谠忌鐣?huì)對(duì)自然敬畏的寄托，是先民思維狀態(tài)和情感認(rèn)知的表現(xiàn)，在最初的感知過(guò)程中,客觀對(duì)象在人們心中內(nèi)化為一種心理表象，
8、在多次的內(nèi)化過(guò)程中，這些表象經(jīng)過(guò)類化而產(chǎn)生各種外化的符號(hào)，表示具體的感知并為本族內(nèi)所認(rèn)同、共享。其中借助泰山山神信仰而形成的石敢當(dāng)信仰是其中影響較大，最具有代表性的。1.靈石信仰是直接呈現(xiàn)于感性觀照現(xiàn)成的外
