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1、●新譯大乘起信論 No.1667[No.1666] 新譯大乘起信論序夫聲同則應道合自鄰。是以法雄命宗賴宣揚乎法子。素王垂范假傳述乎素臣。蓋德必不孤聖無虛應矣。起信論者。大乘之秘典也。佛滅度後五百餘年。有馬鳴菩薩。出興於世。時稱四日道王五天。轉(zhuǎn)不退輪建無生忍。銘總持之智印。宅畢竟之真空。受波奢付囑。蒙釋尊遠記。善說法要大啟迷津。欲使群生殖不壞之信根。下難思之佛種。故造斯論。其為論也。示無價寶。詮最上乘。演恆沙之法門。惟在方寸。開諸佛之秘藏。本自一心。遣執(zhí)而不喪其真。存修而亦忘其相。少文而攝多義。假名而會深旨。落落焉皎智月於淨天。滔滔焉注禪河於性海。返迷歸極莫不由之。此論
2、東傳總經(jīng)二譯。初本即西印度三藏法師波羅末陀此雲(yún)真諦。以梁武帝承聖三年歲次癸酉九月十日。於衡州始興郡建興寺。共揚州沙門智愷所譯。此本即于闐國三藏法師實叉難陀。繼梵文至此。又於西京慈恩塔內(nèi)。獲舊梵本。與義學沙門荊州弘景崇福法藏等。以大周聖歷三年歲次癸亥十月壬午朔八日已丑。於授記寺。與花嚴經(jīng)相次而譯。沙門復禮筆受。開為兩卷。然與舊翻時有出沒。蓋譯者之意。又梵文非一也。夫理幽則信難道尊則魔盛。況當劫濁尤更倍增。故使偏見之流。執(zhí)成唯識誹毀此論。真妄互熏。既形於言遂彰時聽。方等甘露翻為毒藥。故經(jīng)雲(yún)。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。豈可輒以凡心貶量聖旨。夫真如者。物之性也。備難思之業(yè)用。蘊不
3、空之勝德。內(nèi)熏妄法令起厭求。故勝鬘經(jīng)雲(yún)。由有如來藏。令厭生死苦樂求涅槃。又經(jīng)雲(yún)。闡提之人。未來以佛性力故。善根還生。如彼淨珠能清濁水。是勝義之常善。異太虛之無記。故經(jīng)雲(yún)。佛性常故非三世攝。虛空無故非三世攝。豈執(zhí)事空以齊真理。夫論妄者。依理故迷真性。隨流為妄漂動。故經(jīng)雲(yún)。隨其流處有種種味。又楞伽經(jīng)雲(yún)。如來藏為無始虛偽惡習所熏。名為識藏。密嚴經(jīng)雲(yún)。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。雖在纏而體淨。不變性而成迷。故經(jīng)雲(yún)。然藥真味停留在山。猶如滿月。又雲(yún)。雖處五道受別異身。而此佛性常恆不變。若言真不熏妄妄不熏真。真妄兩殊豈會中道。故梁攝論雲(yún)。智慧極盲暗。謂真俗別執(zhí)。今
4、則真為妄體。妄假真成性相俱融一異雙遣。故密嚴經(jīng)雲(yún)。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指環(huán)。展轉(zhuǎn)無差別。聖教明白。何所致疑。良由滯相而乖真。尋末而棄本。言越規(guī)矩動成戲論。自貽聖責深可悲哉。余少小以來。專心斯論。玩味不已。諷誦忘疲。課拙傳揚二十餘遍。雖未究深旨。而粗識文意。以為大乘明鏡莫過於此。幸希宗心之士。時覽斯文。庶日進有功。聊為序引云爾大乘起信論捲上 馬鳴菩薩造 大周于闐三藏實叉難陀奉 制譯 歸命盡十方 普作大饒益 智無限自在 救護世間尊 及彼體相?！ o我句義法 無邊德藏僧 勤求正覺者 為欲令眾生 除疑去邪執(zhí) 起信紹佛種 故我造此論 論曰。為欲發(fā)起大
5、乘淨信。斷諸眾生疑暗邪執(zhí)。令佛種性相續(xù)不斷故造此論。有法能生大乘信根。是故應說。說有五分一作因。二立義。三解釋。四修信。五利益此中作因有八一總相。為令眾生離苦得樂。不為貪求利養(yǎng)等故。二為顯如來根本實義。令諸眾生生正解故。三為令善根成熟眾生不退信心。於大乘法有堪任故。四為令善根微少眾生。發(fā)起信心至不退故。五為令眾生消除業(yè)障。調(diào)伏自心離三毒故。六為令眾生修正止觀。對治凡小過失心故。七為令眾生於大乘法如理思惟。得生佛前究竟不退大乘信故。八為顯信樂大乘利益。勸諸含識令歸向故。此諸句義大乘經(jīng)中雖已具有。然由所化根欲不同待悟緣別。是故造論。此復雲(yún)何。謂如來在世所化利根。佛色心勝。一音
6、開演無邊義味故不須論。佛涅槃後?；蛴心芤宰粤ι僖婌督?jīng)而解多義。復有能以自力廣見諸經(jīng)乃生正解?；蛴凶詿o智力因他廣論而得解義。亦有自無智力怖於廣說樂聞略論攝廣大義而正修行。我今為彼最後人故。略攝如來最勝甚深無邊之義。而造此論雲(yún)何立義分。謂摩訶衍略有二種。有法及法。言有法者。謂一切眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依此顯示摩訶衍義以此心真如相。即示大乘體故。此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用故。所言法者。略有三種。一體大。謂一切法真如在染在淨性恆平等。無增無減無別異故。二者相大。謂如來藏本求具足無量無邊性功德故。三者用大。能生一切世出世間善因果故一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘於此
7、入佛地故雲(yún)何解釋分。此有三種。所謂顯示實義故。對治邪執(zhí)故。分別修行正道相故。此中顯示實義者。依於一心有二種門。所謂心真如門。心生滅門。此二種門各攝一切法。以此展轉(zhuǎn)不相離故。心真如者。即是一法界大總相法門體。以心本性不生不滅相。一切諸法皆由妄念而有差別。若離妄念則無境界差別之相。是故諸法從本已來性離語言。一切文字不能顯說。離心攀緣無有諸相。究竟平等永無變異不可破壞。唯是一心說名真如。以真如故從本已來不可言說不可分別。一切言說唯假非實。但隨妄念無所有故。言真如者。此亦無相。但是一切言說中極以言遣言。非其體性有少可遣有少可立問曰。若
