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《戰(zhàn)略思維理論和方法》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、解決培養(yǎng)和提高戰(zhàn)略思維的能力問(wèn)題，戰(zhàn)略思維的方法問(wèn)題……研究帶全局性的指導(dǎo)規(guī)律的戰(zhàn)略思維的能力和方法問(wèn)題。“把握全局”這四個(gè)大字，應(yīng)當(dāng)成為我們“戰(zhàn)略思維”的一個(gè)能夠貫穿全部工作和統(tǒng)帥一切有關(guān)范疇的基本環(huán)節(jié)，一個(gè)必須從始到終緊緊把握的基本環(huán)節(jié)。把握大局，落腳點(diǎn)是抓住機(jī)遇?！皯?zhàn)略思維”，把握全局是第一，抓住機(jī)遇是第二，這是兩個(gè)基本的環(huán)節(jié)，二者相統(tǒng)一?！案鼜V大地開(kāi)源”包括搞活資本，統(tǒng)籌土地，發(fā)展科技，改善生態(tài)，大大提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，更好地運(yùn)用人力資本，更好地尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)，尊重人才。抓住機(jī)遇的能力和抵御各種可預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)的能力。
2、經(jīng)濟(jì)全球化是指商品、服務(wù)、資本、信息、跨國(guó)界流動(dòng)的不斷增加，規(guī)模的不斷擴(kuò)大，各國(guó)間經(jīng)濟(jì)關(guān)系相互依賴的不斷加深的一種狀況和趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)力量和顯著特征是跨國(guó)公司的作用越來(lái)越大。所謂經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新化，是說(shuō)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益顯示出其主導(dǎo)機(jī)制是創(chuàng)新，它催生了新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變了全球的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與發(fā)展方式，從根本上推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。一方所贏，恰為一方所輸，這就是所謂的零和博弈。太極觀、陰陽(yáng)觀、三才觀，是《周易》戰(zhàn)略思維理論的主要內(nèi)容。對(duì)他人懷有綿綿關(guān)愛(ài)之意，孔子稱之為仁?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>
3、意謂太陽(yáng)朝升日落永不休息，地上萬(wàn)物受因太陽(yáng)之賜而欣欣向榮，君子有見(jiàn)于此，于是日日勤勞不倦，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己全部力量?！傲x者，宜也?！币馑际钦f(shuō)，義、宜二字為同義詞。宜字是應(yīng)當(dāng)、適當(dāng)、正當(dāng)?shù)囊馑?，故義字也是應(yīng)當(dāng)、適當(dāng)、正當(dāng)?shù)囊馑?。人的某種行為，如果做得應(yīng)當(dāng)，做得適當(dāng)，或者做得正當(dāng)，就可以稱之為“義”?！罢北硎咀裱?，“不正”表示背逆正道?！爸小毕笳魇爻种械?，行為不偏，即孔子所崇尚的中庸之道。合于中庸之道則能廣大，不合于中庸之道則流于褊狹?！吨芤住逢庩?yáng)觀的主體內(nèi)容是辯證法，主張要依照自然法行事，很有一些按客觀規(guī)律辦事的意思在里面?！墩f(shuō)卦傳
4、》則坐實(shí)了“三才之道”的具體內(nèi)容，即陰陽(yáng)為天道、剛?cè)釣榈氐馈⑷柿x為人道?！吨芤住返娜庞^，融匯神靈信仰之觀念、客觀規(guī)律之認(rèn)識(shí)、自由意志之發(fā)現(xiàn)于一身，是上古以降多種思想之匯合，代表了戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期人們對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平。所謂天道，即天命與神意。所謂地道，即客觀規(guī)律。所謂人道，即人的自由意志。所謂“觀”，即反反復(fù)復(fù)地看。所謂“玩”，即顛來(lái)倒去地想?！熬觿t觀其象而玩其辭”，即在無(wú)事時(shí)設(shè)想種種情境，作假想演練。“圣人以此洗心，退藏于密”，是說(shuō)高明之士用《周易》鍛煉心智，藏戰(zhàn)略智慧于內(nèi)心極其隱微之處，連自己也無(wú)法內(nèi)省察覺(jué)。“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其
5、功者兇，命曰費(fèi)留。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可復(fù)喜，慍可復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生?！边@段話基本概括了孫子“慎戰(zhàn)”思想的基本內(nèi)容。孫子戰(zhàn)略思想的另一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，就是主張掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，提倡先發(fā)制人，認(rèn)為打仗不能被動(dòng)而打，必須自己主動(dòng)進(jìn)攻，即“致人而不致于人”。孫子說(shuō)：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！眔fficiallyestablishedonJuly1,2013,Yibincity,formerlyknownasthebus,
6、integratedoriginalrongzhoubuscompanyinYibincityandMetrobuscompany,formedonlyinYibincityofaState-ownedpublictransportenterprises,thecompanyconsistsofoneortwo,thirdDivision.Integrationofpublictransportservicesisnotyetestablished“嚴(yán)”，就是上對(duì)下要威嚴(yán)，要號(hào)令嚴(yán)明，軍隊(duì)必須要有沿革的紀(jì)律。有莽撞死戰(zhàn)的心理，就容易被
7、殺死；有茍且偷生的心理，就可能被俘虜；性情暴躁的人就會(huì)被辱罵激怒，從而失去理智，招致?lián)p失和失敗；過(guò)于愛(ài)好廉潔的名聲的人，就會(huì)被羞辱，從而引發(fā)怒氣而上當(dāng)；過(guò)于考慮民眾利益的人，就會(huì)被過(guò)多雜事所困擾。孫子認(rèn)為，以上五種情況，都是將領(lǐng)的錯(cuò)誤，用兵的災(zāi)難?！靶薜馈钡囊馑?，就是通過(guò)統(tǒng)治者一些仁政和關(guān)愛(ài)民眾的措施，贏得人心，已達(dá)到上下同心合力，使人民信任國(guó)君和政府，以使各項(xiàng)政令得以推行，行動(dòng)取得勝利。孫子的“保法”主張?bào)w現(xiàn)在健全制度、嚴(yán)明賞罰、明確權(quán)限分工等各個(gè)方面。戰(zhàn)略是一種運(yùn)用和部署“戰(zhàn)斗”以達(dá)到“軍事目標(biāo)”和“政治目的”的科學(xué)或藝術(shù)，是以擬
8、制和實(shí)施戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃為核心內(nèi)容的系統(tǒng)工程?？藙谌S茨把在戰(zhàn)略中起作用的精神要素劃分為四大類，即“軍隊(duì)的武德”、“統(tǒng)帥的才能”、“政府的智慧”、“作戰(zhàn)區(qū)的民心”?！翱蓡为?dú)考慮的特殊的精神力量”加以系統(tǒng)論述，這是克勞塞維茨的首創(chuàng)
