政治其它相關(guān)畢業(yè)論文 農(nóng)民起義與專制政治

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：政治其它相關(guān)論文題目：農(nóng)民起義與專制政治指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日在古代中國(guó)，農(nóng)民起義頻繁地發(fā)生，每一次農(nóng)民起義都使社會(huì)動(dòng)蕩、人口減少，經(jīng)濟(jì)倒退，這種周期性的循環(huán)并沒(méi)有為中國(guó)社會(huì)提供一種更為合理、合乎人道的政治經(jīng)濟(jì)體制，它雖迫使新生政治勢(shì)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系做出部分調(diào)整，但不久以后體制的弊端再一次暴露，人民的苦難也便再一次進(jìn)入循環(huán)。本文無(wú)意全面說(shuō)明農(nóng)民起義的性質(zhì)并對(duì)之作出辨證的評(píng)價(jià)，只是單就農(nóng)民起義的負(fù)面意義談一點(diǎn)粗淺的看法，力求從農(nóng)民起義與專制政治的統(tǒng)一的角度去看

2、待農(nóng)民起義，提供一個(gè)不同于正統(tǒng)歷史教科書的理解農(nóng)民起義問(wèn)題的視角。從陳勝吳廣的”大楚興，陳勝王”到張角的”蒼天當(dāng)死，黃天當(dāng)立”，從李闖王的”均田免糧”到洪秀全的”無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖”，在這片古老的土地上，一支支充滿反叛精神的義旗插上了古堡的城頭，然而，正如梁山水泊忠義堂外”替天行道”的大旗開(kāi)始飄揚(yáng)，忠義堂內(nèi)的天星地罡也排名坐次等級(jí)森嚴(yán)一樣，起義軍城頭的黃旗剛剛插定，城中的權(quán)力與利益的分配早已布置完畢。金字塔的等級(jí)體制之中，只是塔的上層換了一班人馬，而金字塔本身，絲毫沒(méi)有損傷。秦漢以降，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)（金字塔）就處于極為穩(wěn)定的狀態(tài)，

3、儒家思想、君主專制與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成穩(wěn)固的文化-政治-經(jīng)濟(jì)體制，三者血肉相連，形成一個(gè)堅(jiān)硬的板塊，永遠(yuǎn)無(wú)法自我更新、突破。農(nóng)民是這一體制的犧牲品。農(nóng)民起義往往是一個(gè)舊王朝的終結(jié)點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)新王朝的起始點(diǎn)。農(nóng)民起義悲劇的根源在于一種他們自身所無(wú)法突破的體制，即在儒家思想、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和專制政治這一牢不可破的體制中，作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)者與儒家思想的信徒，他們無(wú)法認(rèn)識(shí)到專制政治正是其苦難的根源，更無(wú)法突破這一體制。農(nóng)民起義是專制政治制度造成的一大悲劇，在整個(gè)中國(guó)古代文明模式中，利益受到剝奪、思想受到控制的始終是農(nóng)民階級(jí)，每一次農(nóng)民起義都為歷史留

4、下一場(chǎng)可歌可泣的故事，為農(nóng)民的苦難生活涂上了一層悲壯的色彩。有元曲悲唱：”興，百姓苦，亡，百姓苦?！卑傩罩?，苦于體制而非苦于王朝，而同時(shí)，百姓本身卻正是這種體制的構(gòu)成基礎(chǔ)！他們所希望的擁有土地，實(shí)現(xiàn)原始的平等，也僅僅是希望權(quán)力不要過(guò)多地干預(yù)生產(chǎn)，讓他們太平地過(guò)”你耕田來(lái)我織布”的小農(nóng)生活而已。農(nóng)民起義的目的，便不在于摧垮不合理的制度，而是進(jìn)行維護(hù)那樣的制度。”彼可取而代之”，”大丈夫當(dāng)如此也”的心理，使農(nóng)民軍一奪得政權(quán)，立即因習(xí)前朝體制。就如啟良先生在《中國(guó)文明史》中所說(shuō)：”如果從歷史評(píng)價(jià)角度來(lái)看，農(nóng)民起義與中國(guó)歷史的發(fā)展，其意義又

5、是負(fù)面勝于正面。因?yàn)樗皇菍⑸鐣?huì)引向前進(jìn)，而只是使歷史在周期動(dòng)蕩中輪轉(zhuǎn)。甚至可以說(shuō)，在中國(guó)文明模式里，農(nóng)民斗爭(zhēng)之本身就是專制主義統(tǒng)治得以維護(hù)的一種手段?！鞭r(nóng)民對(duì)體制的心理、情感依賴可以從傳統(tǒng)文化中尋找到源頭。在古代中國(guó)，兩千多年中對(duì)中國(guó)人思想影響最大的是儒家思想。道與釋只不過(guò)是在儒家達(dá)不到的地方做零零碎碎的補(bǔ)充，甚至被改造、吸收、利用，成為儒家思想體系的一個(gè)部分。戰(zhàn)國(guó)以降中國(guó)人的思想基礎(chǔ)與中國(guó)的文明模式，早在戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴時(shí)期就已基本奠定。中國(guó)的文明模式，正如啟良先生所表述的：”由周公開(kāi)創(chuàng)到漢武帝定型的中國(guó)文明模式，無(wú)論是政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

6、，還是思想文化領(lǐng)域，均體現(xiàn)為一個(gè)大寫的’德’字，或者說(shuō)是以民本主義為主旨的。這是中國(guó)文明的精髓和靈魂，也是中國(guó)人的價(jià)值支柱。”（見(jiàn)啟良《中國(guó)文明史》）儒學(xué)經(jīng)典著作對(duì)理想社會(huì)有著種種動(dòng)人的描述，大同之世，以德治國(guó)，修齊治平，仁義思想，為人民勾畫出一個(gè)由完美無(wú)缺的圣人統(tǒng)治，等級(jí)井然有序而人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)。歷代的儒學(xué)大師們紛紛對(duì)這種完美社會(huì)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行探索。在中國(guó)文明模式中，”仁”與”禮”構(gòu)成了儒家思想的核心部分?！毙摭R治平”的思想要求統(tǒng)治者通過(guò)”修身”-”齊家”而”治國(guó)”-”平天下”，由品格高尚的統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)圣人統(tǒng)治。然而，歷史擺在我們

7、面前：以道德制約權(quán)力純屬一種空想，要求統(tǒng)治者通過(guò)內(nèi)省，提高自身道德修養(yǎng)從而自覺(jué)運(yùn)用可以隨心所欲的權(quán)力為人民造福，就如羊羔要求惡狼改變?nèi)馐沉?xí)慣一樣。事實(shí)上，權(quán)力本身無(wú)論如何是靠不住的，把幸福的希望交付給集權(quán)的機(jī)構(gòu)或個(gè)人，就像把自由交付給魔鬼。權(quán)力只有得到分化、相互制衡才有可能合理行使。然而長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人從未意識(shí)到這一點(diǎn)?！笔俊痹谥袊?guó)古代社會(huì)做為學(xué)術(shù)文化的傳承者，同時(shí)也是獨(dú)立于皇權(quán)與人民的一股力量，他們自以為負(fù)擔(dān)著”君之師”的角色，一方面不斷地從儒家典著中尋章摘句要求統(tǒng)治者內(nèi)斂自修施行仁政，另一方面又不斷地以儒家經(jīng)典為藍(lán)本為人民制造出一

8、批又一批的義務(wù)信條。三綱五常與三從四德一步步強(qiáng)化成為箝制人們思想的牢不可破的鐵枷，對(duì)權(quán)力加以道德約束這一愿望在實(shí)踐中的破滅與對(duì)人民加以禮教的禁錮在權(quán)力參與下的實(shí)現(xiàn)，使中國(guó)人的思想自由空間越來(lái)越窄。也就是說(shuō)，流氓政治即誰(shuí)兵