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1、法的精神：啟示神學(xué)與政治神學(xué)姓名：2014年6月25日法的精神：啟示神學(xué)與政治神學(xué)最近一個(gè)時(shí)期一直在讀西方中世紀(jì)時(shí)期的書，深感在傳統(tǒng)的西方哲學(xué)史的教學(xué)與研宂中，這真是一個(gè)不該被忽視也事實(shí)上忽視不了的領(lǐng)域。可惜我們就這樣睜著眼繞道而行，究其原因，無非是因?yàn)檫@一時(shí)期的一切文化活動及其結(jié)果都離不了宗教的也就是基督教的影響與制約。因?yàn)橹刈x這一時(shí)期的書，就免不了會想到在國內(nèi)學(xué)界正愈來愈引起注意的斯特勞斯（LeoStrauss）和施密特（CarlSchmitt）。這兩個(gè)人的浮現(xiàn)自然免不了許多偶然因素，但最重要的是投合丫國內(nèi)學(xué)人的某種情緒，某種對現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈感受性（如某種
2、被奮意推動著的價(jià)值論上的相對主義化、太過理性化了的經(jīng)濟(jì)主義化、市場主義化、功利主義化、工異主義化等等）。其次就是一下子給了我們一種重新理解西方哲學(xué)的眼界，視野無形中開闊了許多。至于他們對現(xiàn)代性、對自由主義的批判及其學(xué)說與小布什所奉行的所謂「新保守主義」的關(guān)系尚在其次，因?yàn)楹竺孢@些問題還局限在「認(rèn)識或理論」的領(lǐng)域，而某種情緒性的感受與視野的開闊則直接涉及到人在日常生活中的態(tài)度或方式。某位西方哲學(xué)家重要或不重要，是曇花一現(xiàn)還是有著持久的影響力，看來并無確定的標(biāo)準(zhǔn)，至少不可能由「西方哲學(xué)家」來決定。但這里還不想對這些問題展開討論。斯特勞斯和施密特的思想確實(shí)很豐富，幾
3、乎涉及到對整個(gè)西方哲學(xué)史也就是近代以來的啟蒙哲學(xué)、哲學(xué)的形而上學(xué)體系的解體與政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)的關(guān)系，特別是對中世紀(jì)以來猶太教與基督教（包括天主教與新教的關(guān)系）在歷史演進(jìn)中獨(dú)特命運(yùn)的重新闡釋。但我這里只能從「法的精神」的角度整理一下斯特勞斯（可視為一個(gè)現(xiàn)代的猶太化了的古希臘人）的「啟示神學(xué)」與施密特（可視為一個(gè)現(xiàn)代的德意志化了的古羅馬人）的「政治神學(xué)」，并希望通過這兩個(gè)概念，大體上能勾勒出他們?nèi)绾卧趯W(xué)術(shù)上引導(dǎo)我們重新認(rèn)識中世紀(jì)以來的思想線索。全部問題皆起因于施密特在《政治的概念》一書中的這樣一段話：「決定性的問題......涉及到......國家與政治
4、的關(guān)系。16世紀(jì)和17世紀(jì)開始形成一種學(xué)說，其始作俑者是馬基雅維利、博丹和霍布斯。這種學(xué)說賦予國家一種重要的壟斷性：歐洲國家成為政治的唯一主體。國家與政治如冋亞里斯多德的城邦和政治一樣，乃是不可分割地聯(lián)系在一起的?！埂笩o疑，天主教會不是世俗意義上的國家,但它作為一個(gè)普世行政機(jī)構(gòu)卻是法的精神的完美代表?！惯@后一段話是作者（劉鋒）加上去的，同時(shí)在注解中說明「德國社會學(xué)家盧曼也指出，基督教運(yùn)動的成功『取決于對羅馬的業(yè)經(jīng)高度發(fā)達(dá)的政治和法律普遍主義的利用』。」1然而我們乂都知道孟德斯鳩的《論法的精神》并沒有把天主教會視為「法的精神的完美代表」，也沒有援引羅馬「高度發(fā)達(dá)
5、的政治和法律普遍主義」。這說明孟德斯鳩一定有&己另所依賴的東西。這東西就是「自然」或曰「白然狀態(tài)」、「自然本性」。在一個(gè)沒有上帝的世界里，人們只有求助于自然作為價(jià)值立論的依據(jù)（這使我想到了中國人心目中的「天」，特別是孔老夫子有關(guān)f畏天命」的說法：比較屮西文化屮的「自然」觀，特別是有無一個(gè)人格化了的自然「神」，當(dāng)是一個(gè)最有意味的哲學(xué)話題，因?yàn)樗苯由婕暗阶匀挥袩o「精神性」的問題；精神性的問題，說到底乂是一個(gè)在人與人的關(guān)系特別是政治關(guān)系中是否關(guān)注于生死、復(fù)活、生命力、愛恨之類的問題）。孟德斯鳩在《論法的精祌》的一開始，就說「法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系」，它
6、表現(xiàn)為f存在物彼此之間的關(guān)系」，這關(guān)系是自然的，「在人為法建立了公道關(guān)系之先，就已經(jīng)有了公道關(guān)系的存在」。孟德斯鳩把存在于「人為法」之前的公道關(guān)系稱之為「自然法」；自然法包括四個(gè)方面的內(nèi)容，一曰和平，并非如霍布斯所說的那樣處于人與人的戰(zhàn)爭狀態(tài)；二曰必須為衣食操勞；三曰有異性間的相互愛慕；四曰有相互結(jié)合、過社會生活的愿望。然后，孟德斯鳩就在「非基督教」的意義上結(jié)合著不同的政體談到了人的「政治品德」，如「愛祖國、愛平等」，這是共和國的品德；榮譽(yù)感則是君主國的品德等等。接著，他又結(jié)合著所有權(quán)關(guān)系談到了商業(yè)貿(mào)易活動，認(rèn)為「貿(mào)易的精神自然地帶著儉樸、節(jié)約、節(jié)制、勤勞、謹(jǐn)
7、慎、安分、信用、秩序和紀(jì)律的精神J,它貫穿于人為法和各種事物的種種關(guān)系之中，盡管其根據(jù)存在于原本就可理解為「公道」的「自然秩序」之中。全部問題可以概括為原本「公道」的「自然法」所給予人的天賦的權(quán)利；然后，在一個(gè)有了「人為法」的社會里，「我們應(yīng)該記住甚么是『獨(dú)立j,甚么是『自由』。自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利」。2但這里完全還可以有另外一條思路：哲學(xué)為了從神學(xué)的「婢女」的地位中擺脫出來，就與世俗的主權(quán)聯(lián)盟；世俗的主權(quán)恰好也想從教權(quán)的控制中掙脫出來，于是二者一拍即合，共同開始了一個(gè)哲學(xué)(哲學(xué)被理解為是一種關(guān)于最抽象、最整全的事物的知識)與權(quán)力一起世俗化的過
8、程?！肝乃噺?fù)興運(yùn)動」從本質(zhì)上說也就是一
