洛學(xué)與宋代河南書院

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1、洛學(xué)與宋代河南書院[摘要]面對儒、佛、道之學(xué)的沖突與碰撞，儒學(xué)大師程顥、程頤汲取佛、道之長，創(chuàng)立“洛學(xué)”一派。尤其是二程以書院為陣地，使洛學(xué)得以傳播和弘揚(yáng)，成為北宋末年的“顯學(xué)”，更使宋代河南書院得以快速發(fā)展。這種學(xué)術(shù)與書院的結(jié)緣對后世學(xué)術(shù)與書院的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻影響?！　關(guān)鍵詞]洛學(xué)；二程；宋代；河南；書院　　　　一、洛學(xué)因河南書院得以形成和弘揚(yáng)　　　　北宋時(shí)期，程顥、程頤兄弟二人積極從事講學(xué)活動，史載．“平生誨人不倦，故學(xué)者出其門最多，淵源所漸，皆為名士”。因二程長期生活并講學(xué)于洛陽，故世稱“洛學(xué)”。特別是

2、二程將書院這一新型的教育機(jī)構(gòu)作為講學(xué)和學(xué)子聚會學(xué)習(xí)之所，諸如伊川的鳴皋書院、登封的嵩陽書院等河南書院也成為洛學(xué)得以孕育和弘揚(yáng)的土壤?！　?．“洛學(xué)”創(chuàng)立于二程　　宋初，統(tǒng)治者采取“興文教，抑武事”的“右文”政策。宋真宗除尊儒之外，還推崇佛道，承續(xù)隋唐以來三家鼎立的態(tài)勢。面對這種文化沖突與碰撞，儒學(xué)在佛老之學(xué)的蔓延和滲透下，汲取佛道兩家之長，經(jīng)過程顥、程頤的改造和發(fā)展，“洛學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，誠如《濂溪學(xué)案》所載：“孔、孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，行道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌?！笨梢?，

3、二程上承周敦頤(元公)并開創(chuàng)洛學(xué)，將儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。程顥(1032—1085)，因以“明道”為己任，世稱明道先生。其弟程頤(1033—1107)，因居臨洛陽伊川，后人稱為伊川先生。程顥因明顯站在反對王安石變法的保守派一面，遂退居閑職，但有更多時(shí)間和精力轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)和教育活動。程頤24歲“游太學(xué)，胡安定瑗試諸生以‘顏?zhàn)铀煤螌W(xué)’，得先生論，大驚，延見，處以學(xué)職”。程頤在太學(xué)讀書時(shí)，與呂希哲為臨齋，呂希哲的父親呂公著便讓其子拜程頤為師，程頤便收了第一個學(xué)生。以后呂希純、楊應(yīng)之等相繼拜程頤為師，從學(xué)者遂眾。雖然程頤后來經(jīng)司馬

4、光、呂公著等人推薦，以布衣應(yīng)召入京，開始了下半生人仕、遭貶的生活，但大半生在河南書院聚徒講學(xué)，著書立說，伊洛河流域?yàn)⒈榱硕痰淖阚E。雖然二程“一生遭遇坎坷，政治上不得志，但在教育和學(xué)術(shù)上很有成就”?！　≡跁航逃校虒逃碚摵徒虒W(xué)方法作了深入的探索，將其哲學(xué)思想應(yīng)用于教育領(lǐng)域，創(chuàng)立了獨(dú)特的教育思想體系，成為我國教育思想寶庫中的重要組成部分，在教育史上占有重要的地位?！　?．洛學(xué)的主要學(xué)術(shù)實(shí)踐源于河南書院　　二程的主要學(xué)術(shù)實(shí)踐在書院進(jìn)行，洛學(xué)的一些重要觀點(diǎn)也發(fā)表于書院。諸如在嵩陽書院，學(xué)生問程頤：“如何學(xué)可謂

5、之有得?”程頤說：“大凡學(xué)問，聞之知之皆不為得。得者，須默識心通。”洛學(xué)的教育內(nèi)容是很容易讓學(xué)生自己體會“默識心通”的。程顥說：“吾學(xué)雖有所授受，‘天理’二字卻是自家體貼出來?！碑?dāng)時(shí)學(xué)校的教學(xué)由王安石的經(jīng)義新學(xué)統(tǒng)治著，理學(xué)家們通常不能登上官學(xué)講臺。書院則堅(jiān)持門戶開放，可以自由地闡述自己的觀點(diǎn)。于是，二程就利用書院來傳播洛學(xué)思想，常在嵩陽、鳴皋等書院教授學(xué)生，宣傳自己的學(xué)說。如程頤晚年在鳴皋書院講述自己的著作《易傳》，《宋元學(xué)案》記載：“《易傳》成書已久，學(xué)者莫得傳授，或以為請。曰：‘自量精力未衰，尚覬有少進(jìn)耳!’

6、其后寢疾，始以授和靖(伊)、思叔(張繹)。”當(dāng)時(shí)向?qū)W生講授《易傳》時(shí)，程頤已68歲高齡?！　《淘跁旱拈L期教育教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造和積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。如在教育目的上，提出“教育為王化之本”，把教育看作是封建政治的組成部分和鞏固封建統(tǒng)治的重要手段，主張培養(yǎng)重人生品行、求道傳道和建設(shè)國家的實(shí)用人才，認(rèn)為教育的作用在于轉(zhuǎn)變氣質(zhì)，熏陶德性；關(guān)于道德教育，二程作了系統(tǒng)的發(fā)揮，把它提到“天理”的高度，進(jìn)而總結(jié)出了一套道德教育規(guī)律，提出“存誠”、“居敬”、“集義”等道德教育的要求和方法；在教材上，二程主張要以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作為主

7、，并開創(chuàng)了《四書》與《五經(jīng)》并列的局面，從“四書”探幽發(fā)微，創(chuàng)造了一個從孔子到曾子，再到子思至孟子的義理道學(xué)體系；在教育方法和原則上，二程注重因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)以致用、學(xué)貴自得、以約取博、循序漸進(jìn)等?！　?．洛學(xué)眾弟子出自河南書院　　因?yàn)楹幽蠒航邮苌讲环旨灥赜?，有愿從學(xué)者，皆可人書院學(xué)習(xí)。加上以二程這樣的大儒為師，從學(xué)者甚眾，生徒不遠(yuǎn)千里而至。諸如福建的楊時(shí)、羅從彥；浙江的周行己、許景衡；河南的謝良佐、呂希哲；湖北的劉立之等。程頤致力于傳播洛學(xué)，于宋神宗元豐三年(1080)親自入關(guān)中講學(xué)，關(guān)學(xué)門人大多歸

8、于程門。程鷹根據(jù)《兩程門人名單碑》即(《先儒諱中堅(jiān)呂先生之神位》和《先儒諱蘋呂先生之神位》)多方考證，在《二程故里志》中記載二程的門人為93人。據(jù)筆者考證，有名有氏的有90人(其中包括程鷹先生補(bǔ)入的賈易)，大多有史可查，其中呂大臨、楊時(shí)、謝良佐、游酢被稱為“程門四先生”。　　4．洛學(xué)著述完成于宋代河南書院　　二程在河南書院不僅授徒講學(xué)，而且還進(jìn)行著書立說。程頤自述，“吾四