“言”“意”兼得：語文教育的價值取向

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1、“言”“意”兼得：語文教育的價值取向劉仁增（福建省連江縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)福建連江350500）摘要：當(dāng)前語文教育存在著取“言”舍“意”或重“意”輕“言”的失衡做法，必將導(dǎo)致“人文性”與“工具性”的兩敗俱傷。其實(shí)，“言”“意”互轉(zhuǎn)和融合，是語文教育的重要途徑和基本規(guī)律，是語文學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征和客觀要求，將有助于學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的形成與發(fā)展。為此，語文教育必須通過傳授語文知識、豐富生活體驗(yàn)、展示學(xué)習(xí)過程、適時介入言語、開展綜合實(shí)踐等策略實(shí)現(xiàn)“言”“意”互轉(zhuǎn)，優(yōu)化“言”“意”融合。關(guān)鍵詞：言意兼得；語文教育；價值取向孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲

2、也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！痹诋?dāng)前的語文教學(xué)中，就存在著“二者”可得兼卻不得兼，舍“魚”而取“熊掌”的傾向：或“人文”至上，過分強(qiáng)調(diào)言語主體的自身生活體驗(yàn)在言語學(xué)習(xí)中的決定性作用，放大人文教育的份量，一味注重內(nèi)容理解、人文感悟、思想熏陶，忽視語言的理解和運(yùn)用，甚至以“得意”為唯一目標(biāo)，得“意”而忘“言”；或“工具”為尊，滿足于言語活動和言語材料的物質(zhì)訓(xùn)練層面，讓學(xué)生不明就里地讀、寫、練、背，文本的內(nèi)涵、寓意被棄置一旁，放逐思想，放逐文化，培育人文、傳承文化的語文教育任務(wù)落空。這些失衡的做法都是令人擔(dān)憂的，必將導(dǎo)致人文性與工具性

3、兩敗俱傷。以“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一語文性質(zhì)看，如果我們不拘守成見，站在更高的層面，以“言”“意”兼得作為語文課堂教學(xué)的價值取向，就能兼顧“物質(zhì)”和“精神”，既讓學(xué)生理解語言，積累語言，運(yùn)用語言，習(xí)得語文知識、學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)語文習(xí)慣、語文能力；又讓學(xué)生在祖國語言的學(xué)習(xí)中受到人文熏陶，學(xué)會做人。一、對“言”“意”兼得的基本認(rèn)識由上可知，語文教學(xué)“人文性”與“工具性”之爭的問題實(shí)質(zhì)是言語形式與言語內(nèi)容的問題。從哲學(xué)意義上講，形式和內(nèi)容是有特定含義的對立統(tǒng)一的一對范疇。就語文教學(xué)的“言語”he"governingforthepeople"

4、,"Nomattertheinterestsofthemasses"conceptunderstandingisnotinplace.Thespecificworktreatswiththedeployment,afewleadingcadrescomplainthatworkistoocomplicated,toomuchresponsibility,thepressureistoolarge,toomuchemphasisonthedifficultyofthework.Forexample,noncoalmine而言，當(dāng)我們說語言

5、符號是形式、意義和內(nèi)容的統(tǒng)一體的時候，這里的“意義”就相當(dāng)于哲學(xué)上的“內(nèi)容”。從這一問題可以衍生出兩個小問題，第一，什么是言語形式，什么是言語內(nèi)容；第二，言語形式與言語內(nèi)容的關(guān)系如何。1、“言”、“意”的基本含義。何謂“言”？先看詞典義：言，直言。《說文》：“直言曰言，論難曰語?！薄墩撜Z》：“一言以蔽之?！边@里的“言”就是說話，說的話。再看相關(guān)義：“言”與“文”相通。范曄《后漢書》：“以言為主，以文傳意?！眲③摹段男牡颀垺罚骸扒閯佣孕危戆l(fā)而文見?！睆脑~典義和相關(guān)義來看，“言”，即辭、文、句、論、敘、告、體式、章法、結(jié)構(gòu)等言語式樣的總

6、稱。通俗一點(diǎn)說，“言”，就是指靜態(tài)的、共性的、符號性的“語言”，更指那些動態(tài)性的、生成性的、個性化的“言語”。它包括語言文字的各種知識，又包括言語表達(dá)的技巧與藝術(shù)，是一個人生活、學(xué)習(xí)、交際的物質(zhì)基礎(chǔ)。它指向語文課程的工具性。而“意”，古代不少言論中的“意”大都是指心意、意圖、意義、意見、意氣、意象、文象、文意、寓意，等等，其實(shí)它有著更豐富的內(nèi)涵。一是“意”與“志”相同，且與“情”相通。如《毛詩序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足以蹈之也。”二是

7、“意”包含“情”與“理”。如劉勰《文心雕龍》：“文采所以飾言而辯麗，本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！笨磥?，“意”是一個大的集合性概念，用袁行霈的話說是：“他們所說的意已不僅指思想、概念、鑒識、理數(shù)這類邏輯思維，更多的是指印象、情緒、想象、情調(diào)等形象思維和心理活動?！庇芍?，我們是否可以這樣說，“意”指的是通過語言而得以傳達(dá)的各種思維、情感、思想、意志與人性。它是人類對自身及周遭世界的意識，它是生存的反映，從根本上來講，是人類存在性的反映，如人生境界、人類對自身形象的塑造、人作為人的存在問題

8、。它體現(xiàn)的是語文課程的人文性。2、“言”與“意”是可以互轉(zhuǎn)的?！把浴迸c“意”是什么關(guān)系呢？王尚文先生在《“人文說”和“工具說”的分歧》一文中這樣說：“言語的生成與理解都與人的思想、情操、品格、胸襟、視野以及